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以傩祭、傩舞、傩戏、傩面具为中心的傩文化,在民族民间文化宝藏中.以其深厚的历史文化意蕴,占有十分特殊的位置,具有广泛的社会文化影响力。傩文化长期流布或残存于许多省区,特别是中南、西南、西北少数民族地区,现已有数十项被列为国家级非物质文化遗产。 相似文献
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宗教信仰是民族文化的源头和母体,由于特殊的居住环境、生活方式以及民族历史文化,陇南地域的白马人主要信仰天地日月以及山河树木等自然神和祖先神,体现了古老民族宗教信仰以自然崇拜为特征的原初性,而陇南地域汉民族的宗教信仰也体现了相似的特征,这种相似性不仅体现在信仰的神灵大多相同或相似,而且信仰的仪式和祭祀的方式也基本相同,部分宗教造像中所传达的视觉形象也体现出趋同或相似的文化特征,这应是古代氐羌文化的白马藏族宗教文化与汉族宗教文化在陇南地域融合的结果。 相似文献
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老安章布依族村寨的原始信仰文化表现为多神崇拜,主要有图腾崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、摩文化等。随着社会历史的发展,其文化传承和社会治理方面价值在一定范围内得以发挥作用。 相似文献
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《仰婀莎》是苗族古代爱情叙事长诗,是苗族“最美丽的歌”,2008年6月,被列入第二批国家级非物质文化遗产名录加以保护。诗歌再现了苗族先民的社会管理方式,反映了苗族的图腾崇拜、婚姻习俗和舅权制度等,文化内涵丰富,寓意深远,是传承苗族文化的重要载体。保护、利用好这一载体,有利于促进民族精神的凝结和绵延,对构建苗族地区和谐社会具有重要的意义和作用。 相似文献
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中国与泰国同属东方文化圈,在文化习俗与信仰方面有相通性但也有差异,如在动物崇拜中,中国崇拜龙,泰国崇拜大象,两国文化中均存在大量有关龙和大象的动人故事、传说与谚语.以吉尔特·霍夫斯泰德(Geert Hofstede)的文化维度理论为基础,从集体主义、男性气概、权势距离、长期定位、不确定性规避等方面,剖析与比较中国龙和泰... 相似文献
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南京高淳的“跳五猖”与“大王会” 总被引:1,自引:0,他引:1
南京高淳县是鲜为人知的傩文化传承区,其傩舞、傩祭活动构成了地域特色鲜明的文化遗产。以祈福禳灾为追求的“跳五猖”和以驱蝗护农为要旨的“大王会”,分别以场次、步阵和“魁头”、祭仪成为当地傩舞和傩祭的代表。它们均以木雕面具为道具,以舞蹈和戏剧的方式,表现出民俗、宗教、艺术的一统,也表现出乡傩的古奥和神秘。 相似文献
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弥勒与弥陀信仰是整个中国佛教信仰体系中最为庞大的两个派别,二者均产生于大乘佛教兴起的时代,弥勒及其兜率天净土思想起源得更早一些,可能在原始大乘时期。从语源和语义考察,二者都吸收了上古波斯和印度对太阳、光明之神崇拜的文化原型。佛陀造像兴起之时,弥勒造像亦随之产生,并流行于西北印度、东北波斯、中亚及西域地区;而弥陀造像4世纪前无见于上述地区,4世纪以后却在中土兴盛起来。汉译佛典中专门宣讲弥陀及其西方净土的经典似比专门宣讲弥勒兜率净土的经典成熟得要早,两晋以后影响更大。 相似文献
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梅山地区的女神信仰源远流长,人们信仰的女神包括猎神梅嫦、白氏仙娘、三霄娘娘、梅婆蒂主、姜女娘娘、李三娘、姑婆神等。这些女神信仰内涵丰富,蕴含着人本文化、原始“巫术思维”文化,以及原始母权文化,是在独特的地理环境背景下由多种因素相互影响而形成的特殊的地域文化现象。猎神梅嫦作为梅山猎民的保护神,在当地流传广泛,是梅山地区女神信仰的典型,生动体现了梅山地区女神信仰的内涵。对这种女神信仰内涵及成因的探讨,有助于更深刻地认识梅山文化的精神特质,促进地方文化的繁荣,从而实现文化的多样化发展;同时,也有助于进一步展开关于如何实现地方经济发展和文化保护之间的平衡的问题的探讨。 相似文献
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古朗水乡的信仰建筑自成体系,包括祠堂建筑、宗教建筑(三大宗教和民间信仰建筑)、社稷、石敢当等,多元丰富。通过统计分析信仰建筑的构成,发现其信仰体系的4个特点:数教并存,民间信仰体系庞杂;儒教为表,道教为里;遗留母系氏族信仰特点;受水文化的深刻影响等特点。 相似文献
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鄂温克民族图腾艺术是鄂温克人文化与精神的象征,也是鄂温克人生活中不可或缺的部分。鄂温克人对大自然的敬畏和崇拜,逐渐转变为对图腾的信仰,并对图腾进行了神圣化、艺术化处理。图腾不仅是鄂温克民族最原始的精神信仰,同时也是最具有美学意义的文化符号。鄂温克民族图腾艺术以生活为基础,在艺术中融入了大量的美学思想。在鄂温克人与自然相处的过程中,大自然给予了鄂温克人生命和生活,在与自然不断磨合中自然也赋予了鄂温克人美的本质,而图腾艺术则是用原始的思维方式和表现手法将这种本质表现出来。因此,图腾艺术是人类历史上一种非常具有美学意义的艺术形式。 相似文献
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冷静 《文化创新比较研究》2022,(35):106-109
傩文化具有地域多样性和历史发展性等特征,傩文化资源数字化对于傩文化的保护、传承和利用有着重要意义。在资源数字化中,应采取多种收集和呈现方式并注意进行内容选择。在傩文化数字资源利用中,应拓宽利用方式并加强正面引导。通过充分利用数字技术来保护、挖掘、展示傩文化内涵,从而更加广泛地弘扬和传播中华优秀传统文化。 相似文献
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汉族文化中的关公信仰自传入蒙古地区之后,逐渐渗透到蒙古民众的社会生活和精神世界。蒙古佛教寺院每年定期举行关公祭祀仪式来纪念关公及众眷属,对于僧众、民众来说,关公祭祀仪式有着不同的宗教体验和心理体验。基于此,本文从宗教学、社会学角度探析蒙古佛教关公祭祀仪式的功能,并阐释其重要意义。 相似文献
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从"圭"到"鼋":女娲信仰与蛙崇拜关系新考 总被引:2,自引:0,他引:2
本文支持女娲信仰源于蛙崇拜的观点,并按照语义相关和文字构型原理,追溯女娲原始本相。“圭”、“鼋”等都是探究女娲原型的重要依据。女娲名称之缘起不仅与“蛙”、“娃”等在语音上相关,而且是与作为重要礼器的“圭”有深厚的文化渊源——圭文化本原就是象征繁衍生育的蛙崇拜。“天鼋”是姬周天族与姜戎蛙族的复合图腾族徽,称之为“天鼋”是历史的误读。女娲之神是这种“鼋”图腾符号的象征转化,由于“龙蛇化”进程,在后世发生了形态变异。 相似文献
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曾琴 《文化创新比较研究》2022,(36):92-95
民族文化资源在实现乡村振兴战略中占有重要地位,已经成为民族地区实现乡村振兴的重要文化资本,是古村落宝贵的非物质文化财富,后房寨作为威信县古村落之一,以苗族居民为主,不仅拥有独特的民俗文化,还具有丰富红色文化资源、天然的石居环境,有极大的保护和开发价值。目前,后房寨作为威信县传统村落的建设单位,不仅是红色文化民族文化交融之地,更是大自然鬼斧神工的产物,该文基于田野调查,从地理环境、红色文化、民俗文化、建筑特色4个方面指出了后房寨的发展价值,以期为探究古村落文化提供价值参考。 相似文献
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杨成会 《文化创新比较研究》2023,(3):103-106
白族丧葬仪式对于白族文化的传承、社会的教化、社会的团结起着重要的作用,是构成白族文化的一个重要元素,具有独特的民族特色和文化价值。该文运用阿诺尔德·范热内普的“过渡礼仪”概念对白族葬礼仪式进行分析,并对洱源白族丧葬仪式所蕴含的信仰及其价值进行诠释。 相似文献
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太阳崇拜的历史演变及在郊祀仪式中的文学再现舷 总被引:2,自引:0,他引:2
太阳崇拜在宗教生活领域体现为周而复始的郊祀仪式.上古五帝为太阳崇拜部落,是郊祀仪式中五方上帝之原型;商代太阳崇拜与祖先崇拜联系最为紧密,突出体现为扶桑神话、十日神话与祖先祭祀的关联;<九歌·东君>是上古时代日食禳救仪式的戏剧性再现;西汉武帝时代的太阳崇拜渗透着求仙长生思想,汉-唐太阳祭仪突出体现为王者"朝日夕月"的郊祀活动.随着郊祀观念的变迁,古代太阳崇拜与人间帝王的关系经历了由亲至疏的转变过程.保存在<周颂>、<楚辞>及汉-唐<郊庙歌辞>中的太阳祭歌是对太阳崇拜的艺术赋形,是仪式活动中祝祷、祈求诸多情感的表现. 相似文献