王阳明道德人格初探

圣人是王阳明最高的理想人格,而狂者则是其现实的人格。王阳明一生都在为成就圣人而努力,在成圣的实践中形成了自己独特的成圣理论,这一思想对今天仍具有一定的借鉴意义。     

《问说》一处注释中的断逗之误

高中语文《问说》一文有这样的话:“是故狂夫之言,圣人择之。”注释如下:“《史记·淮阴侯列传》:‘狂夫之言,圣人择焉。’圣人,或指孔子。”接下来,注释又引《论语·微子》介绍这一典故,兹录如下:“楚狂接舆歌而过,孔子曰:‘凤兮凤兮,何德之衰!往者不可谏,来者犹可     

梁漱溟:狂出真性情

一个人要狂并不难,无论在历史还是现实之中,狂者也不乏其人.但一般人之狂,大多要么是缺乏真性情的虚骄,要么是才气有余、德性不足的傲慢.狂,最难的是狂出意境,狂出真性情,狂出德性之善.     

文言句式

公11练点 1. 2. 3. 4. 5.新活题 1.判断句被动句宾语前置省略句词类活用下列句子不是判断句的一项【】A.彼童子之师,授之书而习其句读者, 非吾所谓传其道、解其惑者也且是故狂夫之言,圣人择之C.几自疑身外即战场D.守州城者皆赢老之卒 答:B讲析:A项“……者也”表示判断,C项“即     

“此心惟觉性天通”——薛瑄的心性论和复性说(下)

三、“以复性为宗”的心性修养论。 薛瑄赋予性以如此至高无尚和广泛普遍的涵义,这是薛瑄性论的出发点,而不是归宿。薛瑄的性论,作为其天人合一说的中介环节,是以追求“复性则可以入尧舜之道”(《续录》卷八)的所谓“圣人之气象”(《录》卷六)为最高理想的,也就是说,是为他的“复性”说制造理论根据的。 薛瑄指出,圣人之所以为圣人者,在于“天命之性具有圣人之心,率性之道由于圣人之身”(《录》卷六),“是以圣人之心,即天地之心,圣人意之所为,与天无毫忽之差爽”(《录》卷二)。总之,“圣人之心     

荀子圣王思想浅议

“圣王”理念是荀学的重要理念。荀子认为,圣人高于士和君子,是有德者之极者、知礼行义而致好者。圣人虽也可以为圣臣、为圣君,但只有圣人才能够王天下而为圣王。所谓“圣也者,尽伦者也;王也者,尽制也者。”圣与王的结合,是最高社会道德人格与最高政治权力人格的理想之合。其作为完美至足的社会政治理想的人格呈现,成为“天下极”。由苟子之“圣王”理念而得出“内圣外王”之命题在逻辑上是自然顺畅的。把握荀学的“圣王”理念有着重要的理论意义。     

晚明"狂禅"考

晚明"狂禅"的发起者以所谓"狂狷"的姿态推行儒学平民化思想,是当时启蒙思潮的先驱,其长期所遭受的不公正的苛责,是学术的迷途。今之学者应站在客观唯物主义的立场上对其应有重新的审视。     

汉魏时期道家对孔子形象认识的变化——以《淮南子》和王弼为考察对象

孔子形象的转变是学术发展变迁的缩影。汉魏时期道家思想代表以《淮南子》和王弼最为典型,他们认识的孔子形象经历了从"体道者"到"体无的圣人"的转变过程。"体道者"形象,表现了汉初道家对"内圣外王"的追求,而"体无的圣人"集中展现了汉魏之际道家学者对"道"的全新认识。这种转变,反映着道家学术走向义理探讨的发展趋势,也是道家学派一直以来对统合儒道努力尝试的结果。     

老子的圣人之治:无为而无不为

本文通过分析圣人作为得道者,有道者,其对道之玄德的认识和体察,在应对世间事物时所保持的自然虚静之"玄同"境界,以"贵身"作为其治理天下的必备条件,并进而提出"三宝"作为施政主体(圣人)的所必须持受的伦理道德要求。并指出圣人的清净寡欲、慈、俭、谦下不争,本身即是圣人的"无为之治"。     

古典美学中的“逸”与“狂”之我见

“逸”与“狂”在我国悠久的古代文化发展中，逐渐形成为古代最具代表性的审美趣味和艺术风格之一，探究其形成原因及其发展过程，可以揭示我国古代审美和艺术创作过程中的一种特性和趋势，那就是自然人性化倾向。有人说文学是“人学”，而古代的审美当然与“人学”紧密相连。《论语》中有：“子曰；‘不得中行而与之，必也狂猖乎！狂者进取，狷者有所不为也。”这里“狂者”是指志向高远而勇于进取的人，孔子自己虽力主中庸，但对“狂”却颇为心向往之。“狂者”说话无顾忌，“古者狂也肆”（《论语》中《阳货篇》），狂者一般都隐居而未从…     

兼爱上

圣人以治天下为事者也．必知乱之所自起．焉能治之：不知乱之所自起．则不能治。譬之如医之攻人之痰者然：必知疾之所自起．焉能攻之：不知疾之所自起．则弗能攻。治乱者何独不然．必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治。圣人以治天下为事者也．不可不察乱之所自起。     

乱世之人的幸福比羽毛还轻--《庄子·内篇·人间世》“孔子适楚”章赏析

孔子适楚,楚狂接舆游其门曰：“风兮风兮,何如德之衰也!来世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉。方今之时,仅免刑焉。福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避。已乎已乎,临人以德!殆乎殆乎,画地而趋！迷阳迷阳,无伤吾行!郁曲邻曲,无伤吾足!”     

同学一首别子固

江之南有贤人焉,字子固①,非今人所谓贤人者,予慕而友之。淮之南有贤人焉,字正之②,非今人所谓贤人者,予慕而友之。二贤人者,足未尝相过也,口未尝相语也,辞币未尝相接也。其师若③友,岂尽同哉?予考其言行,其不相似者,何其少也!曰:学圣人而已矣。学圣人,则其师若友,必学圣人者。圣人之言行,岂有二哉?其相似也适然。     

兼爱上

圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治.譬之如医之攻人之疾者然:必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻.治乱者何独不然,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治.圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起.     

王阳明的"成圣"心路

文章介绍了王阳明对圣人的理想人格的理解,认为圣人理想人格境界是由圣人之心、圣人之道、圣人之志、圣人之知和圣人之功等五个方面构成;强调圣人可以学而至,并向人们指出了成圣之道——＂致良知＂,包括格物之功、立志成圣、从好善恶恶到为善去恶的过程,同时还告诫成圣过程应当注意的一些问题。     

王阳明的“成圣”心路

文章介绍了王阳明对圣人的理想人格的理解,认为圣人理想人格境界是由圣人之心、圣人之道、圣人之志、圣人之知和圣人之功等五个方面构成;强调圣人可以学而至,并向人们指出了成圣之道——＂致良知＂,包括格物之功、立志成圣、从好善恶恶到为善去恶的过程,同时还告诫成圣过程应当注意的一些问题。     

试析王阳明心学视域中的三种人格典范——兼论王阳明的理想人格

王阳明的理想人格以二重性的良知为哲学基础,注重道德修养和个性表现,以伦理品格和审美品格的高度统一为价值标准,是道德修养与审美自由的统一。它既注重个体情感愉悦、追求精神自由与超功利又追求与天地为一的境界。“谦谦君子”、“狂者胸次”、“圣人气象”是王阳明心学视域中的三种人格典范,也是王阳明理想人格内涵的形象表达。     

《养鱼记》译评

[原文] 书斋之前有石盆池.家人买鱼子食猫.见其煦沫①也,不忍,因择可生者,得百余,养其中,大者如指,细者如箸.支颐②而观之者竟日.始舍③之,洋洋④然,鱼之得其所也;终观之,戚戚⑤焉,吾之感于中也. 吾读古圣人书,观古圣人之政禁⑥,数罟⑦不得入洿池,鱼尾不盈尺不中杀⑧,市不得鬻⑨,人不得食.圣人之仁,养物而不伤也如是.物获如是,则吾人之乐其生,遂其性,宜何如哉?思是鱼之于是时,宁有是困耶?推是鱼,孰不可见耶?     

论刘基的圣人史观

传统儒者刘基的历史观是围绕何为圣人、圣人何为两大问题的解决而确立,圣人的出现使人类社会前景一片光明,圣人可以观察天地万物变化的神妙法则,掌握并支配人类社会发展的历史命运。在刘基看来,孔子是传统儒家中圣人的典范,儒家的圣人之道可学而成,闻善言、行善事则是致达圣人之道的基本路径。     

依恋数学

我在数学中获得的快乐和幸福,源于对它一往情深的依恋。圣人言:知之者不如好之者,好之者不如乐之者。求知的"三重门"即知、好、乐。我们常说,兴趣是学习的最好的老师。兴趣者,爱也,好也;更高的境界,则是乐,乐在其中。