《阿毛姑娘》：苦楚的文化悲剧

在《阿毛姑娘》中,阿毛所代言的并非阶级的矛盾,而是一个文化的悲剧。丁玲通过阿毛的心灵之声为人们抖落了潜藏在惶恐不安的灵魂中的各种隐秘,尤其是因自我丧失、人性异化、灵魂无所依托所致的痛苦和焦虑,也正是这些心灵之声透露了丁玲对生活从容的观察和大胆的思索。时至今日,阿毛的文化选择仍然为我们提出了很多问题。     

有关或无关乎阿毛——从丁玲《阿毛姑娘》说起

二十年代的丁玲在其《阿毛姑娘》中让女性的自身意识开始大胆地崭露头角,并努力为之而付出,但注定了会频栽跟头。九十年代迟子建的司马太太则让我们的女性开始走向社会,跳出家庭,逐渐在展示着女性特有的光辉,并预示着女性们的美好明天。     

不同时空中灵魂的悲剧－《阿毛姑娘》与《包法利夫人》比较

丁玲的《阿毛姑娘》和福楼拜和《包法利夫人》，揭示出不同的时空中，社会转型期间，受到现代都市明吸引，觉醒的乡村女性对于幸福的苦苦追寻，和这一要求实际上不可能实现而窒息的独特的生命形态。两位作不同的情感态度，鉴照出两位女性主人公所生存的典型环境，性格深层的差异。一个是对“自我的他”的审视，一个却恪守无动于衷的原则，追求着“神圣的客观性”。     

＂幻想＂的价值——丁玲小说《阿毛姑娘》重识

丁玲小说《阿毛姑娘》是一篇“概念化建构”的作品。一方面,作品通过描写阿毛幻想的生成和对幻想的追求,表述了作者对人的本质、人的价值的理解;另一方面,作品则通过描写阿毛在追寻幻想时方式的失当以及其最后对幻想的弃置,从反面强调了人在追寻理想时既必须坚守自己的独立性和自主性,又必须具有强大的坚韧性和意志力。这一人生思索,在以《梦珂》、《莎菲女士的日记》为代表的丁玲早期都市知识女性题材小说中,曾经得到了反复的呈示;而在本篇中,丁玲则将自己的如此思考又寄寓到了对乡村女子阿毛的刻画中,并以对阿毛的概念化建构再一次宣示了自己的人生哲学。     

女性的觉醒、挣扎与困惑——论丁玲的《阿毛姑娘》和梅娘的《鱼》

丁玲和梅娘是两位气质和风格迥异的女作家,她们在不同年代创作的女性小说《阿毛姑娘》和《鱼》却很相似,作家通过对底层妇女和知识女性的生活的审视与观照,表现对女性的生存现状和生存价值的关注,揭示女性的生存本相。女性在精神上经历的觉醒、挣扎与困惑,说明了五四启蒙精神对女性文学的影响和其在理性上的匮乏。     

欲望之花的凋落——《阿毛姑娘》的女性主义解读

阿毛姑娘的悲剧是其成长过程中清新、合理的欲望受到外在现实的挤压和内在情感煎熬的无处排解的生命悲剧,是身为女奴而要成长为女人的悲剧。阿毛的悲剧启示读者:当欲望不能满足的外在客观条件无法改变时,或许可以尝试另一种缓解欲望的途径,给予欲望者一种人文关怀:即了解欲望者的精神本质,体贴欲望者的生命情绪。     

论《九歌》的悲剧意蕴

《九歌》原是楚国南部流传的民间祭神乐歌,后经屈原的艺术加工与创作而流传下来。在遭受政治上的打击和迫害之后,屈原所抒的是请缨无路、报国无门的悲哀和怨愤,从而使《九歌》具有独特的悲剧意蕴。     

亚里士多德悲剧净化论视域中的《珍妮姑娘》

在亚里士多德的悲剧净化理论看来,《珍妮姑娘》是一部＂严肃、完整、有一定的长度＂的作品,符合亚里士多德的悲剧标准。小说情节的突转和主人公的悲剧性格引发了读者的怜悯与恐惧之情,使小说产生了强烈的悲剧效果。《珍妮姑娘》充分体现了悲剧艺术认知社会人生、教化伦理道德、陶治审美情操的功用。     

屈原《九歌》悲剧意蕴探析

屈原《九歌》以祭神的形式，创造了一种独特的抒情方式。诗中诸神的形象和性格，浸润着诗人的思想和情感。蕴含着诗人在困境中对生命人生社会的思考和体验。诗歌祭神，实质是祭奠诗人的人格理想以及苦闷的灵魂，是诗人寻求超脱，自我拯救的一种方式。     

生命觉醒中的悲剧意识和死亡体验－－《孔雀东南飞》悲剧意蕴探微

本文把《孔雀东南飞》这一中国诗歌史上杰出的叙事长诗和悲剧故事置于汉末魏晋“人的觉醒”这样一个广泛而深刻的时代命题下加以考察， 先从人格觉醒、情感觉醒和反抗意识觉醒等三个方面阐述了悲剧主人侔“生命觉醒”；又进一步从生命哲学本体论的角度，分析其悲剧感受到死亡体验的心理过程和特点，试图在社会认识意义的基础上丰富对这首千古悲剧的美学内涵的认识。     

飞不过沧海的蝴蝶——王安忆《长恨歌》女性命运的悲剧意蕴与宿命色彩解析

王安忆与旧上海是一层无缘由的错过,而整部《长恨歌》却都是纵横交叉的差错,每个人甚至整个城市在命运无数次的轮回与反复中起伏、挤压乃至扭曲。《长恨歌》以蝴蝶为意象贯穿全篇,标识小说中的人物性格命运,分析他们在20世纪中期整个城市的悲剧氛围内的个体精神体验和生存感受,以及女性在广阔历史空间里对个人命运的把握。     

《孔雀东南飞》的悲剧意蕴浅淡

《孔雀东南飞》以其浓厚的悲剧意蕴,感动过无数读者,它通过对刘兰芝、焦仲卿的爱情悲剧的叙写,对封建礼教进行无情鞭挞.这个爱情悲剧的内涵是厚重的,不仅揭示了封建势力的罪恶,同时讴歌刘、焦二人对爱的忠贞,赞扬了刘兰芝对封建礼教勇敢抵抗的美好精神,具有很强的社会现实意义.     

论《聊斋志异》的悲剧意蕴

“以悲为美”是中国古典文学的传统美学风尚,《聊斋志异》虽是一部文言志怪小说,但无论从它对现实社会的反映,还是对理想世界的歌颂,以及艺术意境和艺术格调等几方面来看,都具有浓郁的悲剧意蕴,本文对此进行了分析论述。     

简论《汉宫秋》的悲剧主人公及其意蕴

马致远《汉宫秋》的悲剧性质早成定论，无有异议。但其悲剧主人公究竟是谁，其悲剧意蕴又是什么，却一直争论不休，悬而未决。本认为汉元帝是悲剧主人公，王昭君只是悲剧主人公的牺牲品，其意蕴是在表现一代帝王的人身屈辱和政治上的惨痛失败。     

论《聊斋志异》的悲意蕴

“以悲为美”是中国古典文学的传统美学风尚，《聊斋志异》虽是一部文言志坚小说，但无论从它对现实社会的反映，还是以理想世界的歌颂，以及艺术意境和艺术格调等几方面来看，都具有浓郁的悲剧意蕴，本文对上进行了分析论述。     

优美与悲剧的赞歌——《边城》美学意蕴

在小说《边城》中,沈从文展示了湘西茶峒镇的民风民俗,文笔清新脱俗,令人神往,但也对人生命运的无常和宿命进行了深刻的诠释,对于牧歌式生活诗意展示的同时,又带有一丝伤感。优美的文字和悲剧的命运互相交织,使得《边城》具有了独特的美学意蕴,值得我们进行深度的研究与讨论。     

论《伤逝》的叙事意蕴

目前,从叙事学的视角探究《伤逝》的论文多侧重对于文本叙事策略本身的细微关注以及对于这种叙事方法所带来的接受者的阅读接受与阅读体验的把握,阐释的中心仍集中于作品的外在形式。作为“有意味的形式”的小说,其形式与内容又是共生的。显然,“手记体”《伤逝》的“回叙”策略与它所表达的主题意蕴是吻合的：“我”对“爱情历程”的“回叙”,实质是人类对自身生产过程的回顾和反思,而“绝望”的“忏悔”,则是表达理性的反思过程不仅需要真诚、勇气和胆识,更需要对错失的正确认知,否则,人类将永远面临悲剧性的命运。     

汤显祖《邯郸记》中的悲剧意蕴

《邯郸记》作为汤显祖“临川四梦”的最后一梦,也是汤显祖最后一部剧作。在这部剧作中,汤显祖把自己政治上的失意和毕生的感悟,都化为满腔的悲愤、悲悯和悲凉倾注其中,使得《邯郸记》充满了浓厚的悲剧意蕴。     

《儒林外史》中的漂泊及其悲剧意蕴

在清代著名小说<儒林外史>中,士子的漂泊是一个贯穿始终的事件.本文拟从士子的漂泊中抽取出客死他乡、抛弃原配和充任幕宾这三类事件去探讨士子们的生存困境,进而阐发<儒林外史>的悲剧意蕴.     

《琵琶记》的艺术结构与悲剧意蕴

元代著名南戏作品《琵琶记》,以其对民间故事的成功改编,悲剧结构的成功设置,甚至是在情节上明显的疏漏,制造了一出较为典型的悲剧。文章分析了剧本改编的意义,双线结构的特点,并认为其结构的缺失之处在于,在本剧的后面部分关目中,以由“悲”转“喜”的大团圆结局对其悲剧性有一定意义上的消解。