諸子的黄昏:中國中古時代的子書

在上古中國,"作者"的概念和"聖人"的概念息息相關.這不是說聖人必然要"作"--創作和寫作,而是說只有聖人才有"作"的特權.中國上古思想史學者普鳴在他題為<成聖的誘惑:上古中國聖人寫作之興衰>的文章裹,指出自公元二世紀以來,隨着紙的逐漸普及,書寫變得曰益常見,聖人的地位也就慢慢不再是建立文本權威的前提了.[1]技術的進步導致寫作以及聖人地位在文化結構中的意義發生改變,結果是各種各樣的文本大批量地問世.但在本文中,我將專門探討一種具體的書寫形式,也就是所謂的"子書".     

抗戰時期國民黨對北平文教界的組織活動

抗日戰争時期,故都北平的政治形勢錯綜復雜,國内外多種勢力互相角逐。由於政治中心南遷後,國民黨和國民政府的黨政軍機構相繼離去,北平依然保持着傳統的學術文化中心的地位,文教界對於社會各界有着相當廣泛的影響力,因而各方均重視争取和利用學人,進而直接或間接地影響社會,左右政局。南京的國民政府和國民黨,在政治權力鞭長莫及的情况下,尤其想借助學人的力量,抵抗日寇,打擊漢奸,排斥中共,扼制地方,鞏固中央。關於這一問題的相關研     

“國語”與“國家” 現代中國建構統一國家語言的困境

正引言這次研討會在法國巴黎召開,這讓我想起讓一皮埃雨·里烏(Jean-Pierre Rioux)和讓一弗朗索瓦·西里内利(Jean-Francois Sirinelli)注編四卷本《法國文化史》中的一段输述。在這部書第一卷第二章的一開頭,作者追問:"(法國的)人们究竟在哪個時代停止了講拉丁語?"這一有關語言史的問題引出了重要的文化史話题。按照這部文化史的叙述,正是因爲法語取代拉丁語,知識陪層取代貴族陪層,用法語表達的新文化(如說唱、演出、文學)改變了中世糸己的舊傅統,才奠定了法國這個民族國     

誰能使中國恢復“大國”地位“美國在中國的失敗”三思

引言學術和文教體制從屬於主權國家,受主權國家利益支配——如果一個中國人在國外(比如美國或日本)接受大學教育和學術訓練并進而獲得教職,接下來的生涯就得爲所在國的文教體制效力.倘若所在國的國家理由與中國的國家理由并不一致,這類華僑學人的學術位置就面臨某種尷尬,這種情形尤其見於社會科學領域——最突出的莫過於政治學的中國研究.     

從王國到帝國都城“宫廟”空間變化研究

在中國古代歷史上,從夏商周的“王國時代”到秦漢至明清的“帝國”時代,是中華五千年不斷裂文明史的兩個最爲重要歷史階段。作爲以“物質”遗存研究歷史的考古學,如何“界定”二者的“歷史分期”是重要研究課題。而“王國”與“帝國”其都城之“宫殿”與“宗廟”是各自時代“國家”最重要、最具政治特點的“物化載體”,從王國時代、帝國時代的“宫殿”與“宗廟”在都城之中二者空間位置變化、各自建築形制不同,是探索王國時代與帝國時代走進與退出國家歷史舞臺的科學技術路綫。     

“文”在“事”“義”之間 試論傳統中國的“真實觀”

"真實觀"是有關"真實"的觀念,它决定着"表達"與"客觀發生"的符合程度。傳統中國所持的"道德至上的真實觀"的最高追求不是"符合客觀發生",而是"符合道德",它允許并鼓勵爲道德的目的對"客觀發生"進行選擇性、解釋性的表達。史學的"實録"傳統也在此真實觀的籠罩之下。     

陶寺觀象 古天文學在新石器時代向早期國家發展的標志

山西襄汾陶寺遗址的發掘是20世紀後期到21世紀初期中國重要的田野考古收獲,這裏是黄河中游地區的新石器時代基本結束,早期階級國家已經形成的階段的一個統治中心區域所在。通過考古學的發掘與研究,在這裏發現的天文觀象建築和有關的儀器,結合《尚書·堯典》的關於古天文的記載,可以認爲在當時的陶寺都邑之中已經出現了專門的天文職官,出現了“國家級”的天文學觀象建築,出現了早期配套的天文觀測儀器。由此可以看出,當時中國古代天文學的發展,奠定了中國式的太陽曆,促成了“赤黄體系”雛形的形成,促使人們對於早期天學理論的思考。“陶寺觀象臺”不僅是中國古天文學在新石器時代向早期國家發展階段的重要標志,并且在世界古代天文學的發展上占有一定的地位。     

盐山“信子”

盐山"信子"是一种传统的民间艺术形式,起始于西汉时期,至今已有二千多年历史,而且此项活动仅有盐山县千童镇有,它的起源与徐福东渡紧密相关。公元前209年春,秦始皇东游,于渤海西岸蝎石山东北的无棣沟入海口登陆返回咸阳。途经饶安（今河北省盐山县西南）时,秦始皇命方士徐福在此筹备再次出海寻取长生不老药。3月28日,徐福率千名童男童女及能工巧匠登航启程。为盼徐福还,秦始皇命在无律沟入海处筑了望台,见徐福归速报咸阳。至今,山东省无律县东北仍有其台遗址,人们谓之"秦台"。"信子"的含义就是：确信出海采仙药的稚男幼女一定会…     

《老子》“戰勝以喪禮處之”發微

《老子》"夫佳兵者,不祥之器……"是中國早期思想家表達反戰的經典文本。本文依據有力的旁證指出,這一文本實際上隱含着描述和詮釋兩個層面:描述層面反映了戰時用喪禮的實存習俗,本意是激勵參戰者視死如歸;而詮釋層面則反映了表述者的反戰觀念,對戰時用喪禮習俗而言實爲一種創造性的誤讀。     

“心的文化”與“形而中學” 徐復觀之“心”詮平議

徐復觀將中國文化特性定義爲“心的文化”,并認爲“心的文化”乃是一種“形而中學”。其對“心的文化”與“形而中學”之獨特詮釋路徑,於新儒家群體中獨樹一幟。徐復觀高揚“心學”這一道德主體建構之路徑,對孟子、荀子、莊子及宋明心學之疏解極細密而深入,既出新解於陳編,又爲心學開生面。其强烈的現實取向,使其詮釋非虚無縹緲形而上的玄思,而是與現實社會共呼吸的的生命哲學。     

“石頭記”的意義《紅樓夢》諸書名之研究

讀過《紅樓夢》的人,都該知道它還有另外一個名字叫做《石頭記》,但是對其它的幾個名字就有些陌生.甲戌本《脂硯齋重評石頭記》有凡例說道: 紅樓夢旨義 是書題名極[多] [紅樓]夢是總其全部之名也.又曰風月寶鑒,是戒妄動風月之情.又曰石頭記,是自譬石頭所記之事也.此三名皆書中曾已點睛矣.     

“土生子”鲍德温的困境

他一直感到自已是个流放者,因为他是黑人,并且对自己的宗教信仰和性别存在一种矛盾心理。去年12月,63岁的詹姆斯·鲍德温在法国南部圣保罗德旺斯他的家中因胃癌去世。30年来,他作为我们的耶利米抨击着美国那可憎的种族歧视。他创作小说、戏剧、短篇故事,但首先还是辩论性的自传文章,然而,此种文章非轻而易举所能写的。作为一个论战者,需要一定的公开程度,可是鲍德温的自传极大部分是涉及个人的。他将两种似乎不相容的形式结合在一起,又恰到好处。鲍德温曾有一度似乎是一位历史将可能对他作出评价的更重要的作     

“子见南子”风波

1929年6月8日．在孔子的故里曲阜，山东省立第二师范的学生剧团在其学校礼堂公演林语堂的“独幕悲喜剧”《子见南子》，并邀孔氏族人观看，引发了震惊全国的“子见南子”案。该案在教育界、学术界、     

别让娱乐成“愚乐”

时下一些电视娱乐节目为了争夺收视率，变着法儿推陈出新。创新“变脸”本无可厚非，只要观众喜闻乐见，当然值得尝试。不过，有的节目一味在“娱乐”上猛下功夫，却忽视了观众的真情实感，甚至倒人胃口。     

“川江号子”的文化内涵

作为川江航运文化的重要组成部分,"川江号子"是地地道道的俗文化,其原因在于它直接地起源于下层人民的劳动.与其它号子相比,"川江号子"具有自己显著的地域特征.本文就"川江号子"的产生、内容、号工等方面对其文化内涵进行探讨.     

别把CHINA变“拆啦”

在一些城市中流传一个“三快三光”的危改民谣。开发商的“三快”是：快拆、快盖、快卖；旧城的“三光”是：房拆光、人搬光、树砍光。有人调侃：现在中国——CHINA就是“拆啦”。听上去的确谐音，好像也幽默。但CHINA变“拆啦”，我们不痛心吗？     

作爲物的“有”與作爲道的“無”中國思想文化傳統中的“有無”觀念

關於“有與無”的思考與探索是中國思想文化史上的一個獨特而重要的內容,關於“有與無”的觀念是中國文化中的一個重要的核心觀念,也對中國的思想文化傳統產生了持久的影響力.     

中山时子的10个“第一”

中山时子先生,日本著名汉学家、教育学家、老舍研究专家;2002年11月,获得中国人民对外友好协会授予她的“中日友好使者”的称号。该年她整80岁。在庆祝会上,我即席发言,一面为她祝寿,一面称赞她在中日文化交流上的贡献。不料,回国不久她就患上恶性淋巴肿瘤,此系她和她的朋友们万万没有想到的。因为,看上去她是那样精力充沛地充满了年轻人的朝气。后来听说她接受一种很昂贵的药物治疗后,病情稍缓。大家松了一口气。最近,中山先生连续给我写了两封信,说她已经出院;说被大夫告知病情有所“缓解”。她渴望长久地缓解痊愈。太好了!大家的祈祷真是…     

中国西南“小神子”信仰的原型

在中国民间,一直到今天仍流传着许多神奇的动物精怪,如“山魈”、“五通”、“独脚鬼”等,都是一些会隐身作怪的灵物。“山魈”来自中国古代的山精信仰,亦名“山鬼”,即六朝小说中常见的“山都”,其原型可能是狒狒一类的动物,     

儒教“天命”觀及其信仰方式 兼論當代儒教信仰方式的轉型

<正>一儒家信仰及其特徵從信仰社會學的研究看來,"信仰看作宗教的本質和核心,可是,信仰最初是作爲人與人之間的一種關係而出現的"。因爲,"通過個體之間相互作用而形成的特殊情感内容,轉化到了個體與某種超驗觀念之間的關係當中。超驗觀念構成了一個新的範疇,它使源於人際關係的各種形式或内容發揮得淋灕盡致"。正是人與人之間的關係,在神的觀念中得到了既實際又理想的表達。①由此考察中國儒教的基本信仰,實際上即是中國人的天命觀念。這個天命觀念,不一定就是對神