奥运圣火传递

大家都见过圣火的传递吧？火种是怎么取得的,圣火都到过什么地方？跟我一起看看去！ 2008年北京奥运会圣火取火仪式于当地时间3月24日中午11时（北京时间3月24日17时）,在希腊古奥林匹亚遗址举行。 从钻木取火到电子点火,人类取火的方式越来越先进,但是采集奥运火种的原理却并不高深,因为只有用传统的方式取火,才能象征奥运圣火的纯洁,象征古奥运会传统的传承。采集奥林匹克圣火的唯一方式是利用凹面镜集中阳光,产生高温引燃火种。     

论中国古典文学作品灯烛意象的文化内涵

赏灯品烛是古代文人的雅好,灯烛意象是中国古典文学作品中出现时间较早、使用频率较高的经典意象,具有丰富的文化内涵。虽然灯与烛同为照明工具,但二者在物性上存在差异,使用群体也不同,它们被赋予的象征意义和感情色彩也出现相应的分化：烛意象富贵化,灯意象清贫化;烛意象比灯意象更具人格化潜力;灯与烛都有燃烧自己照亮黑暗的特质,但前者侧重于照亮,后者侧重于燃烧,灯寄托的精神偏向于奉献,烛寄托的精神偏向于牺牲。烛意象常和花、女人联系在一起,向女性化、艳情化方向发展;灯意象常和夜、雨、秋相伴,象征孤独寂寞的心境。     

奥运圣火采集仪式

老丈魔法之穿越(chuān yuè)时空法,西里巴路,回到3月24日,圣火在希腊(xīlà)古奥林匹亚遗址(yízhǐ)燃(rán)起的神圣(shénshèn3)一刻(kè)。1.阳光下,五环旗和五星红旗飘扬(piāoyán3)在奥林匹克运动的故乡。2.仪式开始了。在庄严(zhuān3yán)的鼓(3ǔ)声中,20名女祭(     

奥运圣火点燃中国激情

相聚五环旗下,中华百年梦圆。 2008年8月8日晚8点。全球的目光聚焦北京——当29个巨大的“脚印”走过北京的夜空,当“鸟巢”喷发出万千绚丽壮观的礼花,当凌空飞奔的“体操王子”李宁点燃第29届北京奥运会的“祥云”主火炬……奥运圣火也同时点燃了中国激情。     

从奥运圣火5月登顶珠峰谈起

2008年5月8日,北京奥运圣火成功登顶珠峰,这是奥运圣火第一次登顶珠穆朗玛峰,也使奥运圣火到达了一个前所未有的高度,成为奥运史上的壮举之一。比较历次成功冲刺喜马拉雅山8000米以上高峰的时间,很多是在5月份。1953年5月29日,新西兰运动员希拉里参加英国登山队,与尼泊尔夏尔巴族向导丹增·诺尔盖一起,从南坡     

奥运圣火到荆州

来了,来了!带着中国人的骄傲,带着中国人的自豪,奥运圣火终于传递到了荆州——一座焕发出青春活力的历史古城。历史见证了荆州的重要地位．荆州也在中华民族的历史上写下了辉煌的一笔!今天的荆州要发展,古老的荆州城需要热情!盼望已久的荆州城需要你,等待了多时的荆州人热烈地欢迎你——奥运圣火!     

在圣彼得堡亲历奥运圣火传递

4月初的俄罗斯春寒料峭．圣彼得堡也是乍暖还寒,时阴时晴。但是,奥运圣火的即将到来．为美丽的“北方威尼斯”圣彼得堡带来了火一样的激情。     

奥运圣火的来历

点燃圣火,举行盛大火炬接力传递后,将圣火点燃在奥运会上的做法,是援引古代奥林匹克运动会的传统和现代奥运会的惯例。两千多年前,古希腊人在祭拜至高无上宙斯神的地方—奥林匹亚,举办过多种体育比赛会。每当这些古代奥林匹克运动会开始时,总要先进行点火仪式,火炬要终日不熄地燃烧到运动会结束。     

认知识解视角下的汉诗文化意象英译重构

文化意象是诗人常用的情感载体,诗词翻译应尽可能准确、完整地重构原作中的文化意象,传递其蕴涵的文化内涵。译者对原诗文化意象语义的识解直接关乎译文质量的好坏。论述从认知语言学识解理论的四个主要维度对汉诗文化意象及其翻译进行探讨,研究译者对诗中文化意象的识解操作及其对运用目标语进行文化意象重构的影响,从而为准确处理文化意象提供借鉴与参考。     

《威尼斯商人》的意象解读

本文从象征手法的视角对莎士比亚作品《威尼斯商人》中的人物象征、背景象征和物体象征进行探讨。剧中成功地运用象征手法把抽象的理念带入日常生活中的人、背景和物体等，使这些文学作品的构造要素象征化而获得显著象征力的意象，成为可以传达抽象理念的载体，成功地表达了本来不能直接表达的、不便表达的东西(当时封建社会思想的制约)。该剧独到之处表现出莎士比亚娴熟的艺术技巧。同时这些象征在刻划人物真实、丰富性方面、在表达和深化作品主题、加强结构及增强诗剧意境方面具有特别重要的意义。     

比体和赋体：象征性诗歌意象研究

象征性诗歌是以意象暗示、呈现象征意义的。其意象的构成方式主要有两种：一种是以意象与意象间具有的比喻关系构成的,即比体象征;一种是以意象的连续的铺展、延伸构成的,即赋体象征。这两种象征意象在诸多方面都存在着不同,弄清它们的构成方式及其特点,将有助于我们的诗歌创作和诗歌鉴赏。     

试论明月的意象思维及其象征意义

明月是中国古典学中最为重要的题材和意象之一,它与边塞战乱、游子思归以及作的人生机遇等紧密相连,成为历代学永不磨灭的主题意象．诗歌中的月千姿百态、意蕴丰富;散中的月清新绮丽、平而不凡;诗赋中的月丰富多彩、优游闲雅;神话中的月离奇玄秘、变化多端．月的“盈亏轮回”、“可望而不可及”、“广寒高洁”等特性成为诗人、作家托物寄意、抒情言志的客体和叙事写实的题材,或直喻淡泊名利,或折射洁志高存等,给读以艺术的熏陶和思想的启迪．     

论桂林世界旅游城城市文化意象的塑造

桂林世界旅游城是桂林旅游综合改革试验区的先行试点,以桂林临桂为点,发展成"一点三星三区"的基本布局,形成与桂林老城相互呼应的国际旅游名城。通过梳理桂林临桂的文化脉络,以城市意象的各要素为依据,对桂林世界旅游城的城市文化意象的塑造,提出打造桂林旅游城旅游文化、道路文化、边界文化、节点文化、地标文化等特色文化的意见。     

古希腊人的祖先崇拜与奥运圣火的起源

奥运圣火并不是起源于人类对恩神普罗米修斯的纪念,而是起源于他们的祖先崇拜.随着古希腊社会的发展,在祖先崇拜的基础上不仅产生了英雄崇拜与神氏崇拜,更产生了古希腊的各种竞技会.同样也是在祖先崇拜的基础上,最初对死者的火葬逐渐演化成了家族祭坛之火,氏族英雄的火祭与城邦各神灵的祭坛之为.于是火便完成了最初由民间百姓实用工具向神圣性的转化.奥林匹亚竞技会祭坛上的圣火最终便演化成了现代奥运圣火.     

文化人类学视野下的工程伦理——法、德、日工程伦理的不同特征

在世界范围内,对工程伦理的兴趣日渐增强。不同国家的历史背景和文化传统使得工程伦理的发展呈现出多样性。本文站在文化人类学的视野下,通过梳理德国、法国、日本工程师不同的演化历史,来说明工程伦理在这三个国家不同的发展轨迹。可以将工程伦理看作各国工程教育者在面对全球化冲击时的一种回应:致力于保持已有的文化特性,同时努力探索更具时代性的全新机制。     

杏花村意象的文化内涵

自唐以后,“杏花村”的意象逐渐确立,形成了不断丰富的“杏花村”文化内涵。山水、农耕、宴饮、怀古、赋诗、垂钓、礼佛,诗人们在“杏花村”可以各取所需、各得其乐：“路上”所见的无限风景,行人“断魂”的幽深情结,“问酒”所隐藏的巨大诱惑,“遥指”之处的浪漫空间,特别是“断魂”和浪漫集于一村的无限遐想,让“杏花村”早已超越地理范畴而成为诗人心灵中的一块绿洲。     

论《蝇王》中火的意象的嬗变

本文通过对《蝇王》中“火”这一意象在不同语境中衍生出的意义的阐释，展示其从文明之火到毁灭文明之火的嬗变轨迹。火这一特殊意象形象地展示了在人类文明蜕变的过程人性逐步泯灭、从理性走向非理性的运动轨迹。火的意象的嬗变轨迹，正是人类文明从希望到无助的演绎，是人类文明从高峰跌入低谷陷入尴尬境地的痕迹，这对于深化小说主题具有非常重要的作用。     

文化人类学视野下的恩施“赶场”文化调查

湖北省恩施地区的赶场文化,以宣恩县庆阳坝村最具代表性。可运用文化人类学的系统论方法,通过个案研究对其文化内涵管窥蠡测。恩施赶场文化内涵包括崇拜自然、天人合一的土地信仰,重视亲情伦理、社会交往的家园意识以及超越商业功利、以人为本的生存智慧。这种传统的文化资源对当下的新农村建设有着积极的启示意义。