对苍茫文明史的精当把握——简评《中华文明史》

一段长长的文明需要一种精湛的叙述.<中华文明史>就是这样一种有担当意识的叙述,它以朴素而简明的文字,再现了华夏文明的深度和广度,展示了中华文化最优秀和最精良的部分,在此快餐式读物盛行的当下,为我们提供了一份丰富的精神食粮.     

论“文化工业”批判理论的结构复杂性——以电影工业、电视大众文化为例

我国的“文化工业”现状是处于历史理性与人文精神的二律背反的复杂语境之中的,这就决定了当今中国的大众文化除了依照商业准则,成为一种类似西方模式的“文化工业”外,还不能忘却今日中国文化独特的人文主体性、启蒙性与社会历史深度.事实上,“法兰克福学派”的“文化工业”批判理论是幽深复杂的,本文主要解读该学派来自内部和外部的歧义以及这一批判理论的结构复杂性,以期为我们理解“文化工业”现象提供更确切的知识佐证.     

区域海洋文明史研究的力作——读《胶东半岛海洋文明简史》

胶东半岛是中国三大半岛之一,其行政区域包括今天的青岛市、烟台市、威海市,拥有1800多公里曲折蜿蜒的海岸线。靠海而居的胶东半岛先民在这里繁衍生息,创造着独具特色的胶东半岛海洋文明。所谓海洋文明是指人类以海洋水域、岛屿、滨海地带等为活动范围,因特有的海洋文化而在海上交通、经济活动、社会制度、思想精神、民俗文化等方面创造出来的物质文明和精神文明。     

都市风景的现代性经验——读《都市风景线》

所谓秩序,只是一种人为的设定,一旦秩序无法保障公共空间的合理分配,甚至成为异见流通的阻碍时,它将被轻易地摒弃。堵车所提供的混乱景观以极端的方式吁求着从不同立场、不同角度观看共同世界的权利。     

法律还是道德——读《法律的现代性剧场》的联想

法从人的自然性出发,反映了人们朴素的道德观。然而,随着社会复杂化发展,社会在要求一种新的秩序。法律与社会存在着一种相互关系,社会孕育了法律,法律也构建了社会。我国改革开放以来,积极推进依法治国,倡导社会主义核心价值观,在法治、“德治”方面取得了很大进步。正确认识法律、道德以及它们之间的关系,不仅具有理论意义,而且具有实践意义。     

视觉文化与中国经验——读《哈哈镜：中国视觉现代性》

大致在2000年以后,视觉文化在中国学界开始流行起来,翻译和介绍西方视觉文化理论的书籍日渐增多,比如罗岗、顾铮主编的《视觉文化读本》（广西师范大学出版社,2003）、吴琼编《视觉文化的奇观：视觉文化总论》（中国人民大学出版社,2005）、英国巴纳德著、常宁生译《理解视觉文化的方法》（商务印书馆,2005）、英国米歇尔著、胡文征等译《图像理论》（北京大学出版社,2006）、美国尼古拉斯·米尔佐夫著、倪伟译《视觉文化导论》（江苏人民出版社,2006）、英国理查德·豪厄尔斯著,葛红兵译《视觉文化》     

为建设社会主义新农村鼓与呼——建设新农村专题之一——《赣南日报》：新农村报道在行动

我国政府提出了在“十一五”时期开展社会主义新农村建设的重大任务。何谓新农村？新在何处？“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”的20字目标，为我们描绘出新农村的美好前景。我们要建设的新农村，是社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和党的建设协调推进的新农村，是农村“三个文明”共同发展的新农村，是富裕、民主、文明、和谐的新农村。中央这一重大战略决策为从根本上解决“三农”问题指明了方向．也为农村报道提供了更加广泛的选题范围。作为与农村最为贴近的地市州盟报，理当为新农村的建设摇旗呐喊，营造一个起好的舆论环境。[编者按]     

张力之间:批判范式下的美国传播研究景观——评《传播学批判研究:美国的传播、历史和理论》

在阅读哈特的著作基础上,本文重点关注了美国本土传播批判研究状况,分析了法兰克福学派前后期代表人物在传播研究上所持观点的差异,以及文化研究在英国与美国关注视角的区别.总结了法兰克福学派与英国文化研究传播批判研究的异同.最后,整体对照了实用主义与马克思主义两种批判路径的传播研究.     

廓清理论传统 走向本土构筑——柯泽教授新著《传播学研究的社会心理学传统》一书读评

柯泽教授新著《传播学研究的社会心理学传统》一书在整体上可分为两大部分:其一,主要论证了美国传播学发展与社会心理学的共生共融关系;其二,大致给出了建设中国本土传播心理学的初步构想。社会学芝加哥学派的传播人本理念是美国传播学研究的重要思想源头,而李普曼与拉斯韦尔带有强烈社会心理学色彩的战时舆论宣传研究促使传播研究中流折转,最终多重因素汇聚下的美国传播学研究在科学心理学范式主导下完成了学科建制化过程。本书落脚点在于建设中国本土传播心理学,为此作者大体给出了本土传播理论模式、研究方法以及建构原则,即理论适应性原则、理论效用性原则和理论批判性原则,而启蒙现代性构成了全书讨论问题的根本价值预设。     

记忆．、真相与自我——读《找寻逝去的自我——大脑、心灵和往事的记忆》

“认识你自己”这句铭刻在古希腊德尔斐神庙上的箴言．像一个神秘的召唤已回响了数干年。而一个人的“自己”或者说“自我”到底是什么．至今仍为哲学家们众说纷纭——它是一个可被审视被认知的客体吗？可是审视它认知它的那个主体又是什么呢？而如果它本身就是一个主体．它又如何能够客观地或不偏不倚地看待自身呢？     

加快城镇化进程——解决“三农”问题的必由之路

党的十六大报告明确要求，将全面繁荣农村经济和加快城镇化进程结合进来，充分显示了中央统筹城乡发展战略，加快解决“三农”问题的决心。在今后一个时期，我国全面建设小康社会的重点在农村，难点也在农村。没有广大农民的全面小康。就不可能有全国人民的小康。所以说，加快城镇化进程是解决“三农”问题的必由之路。     

过日子：一个中国式自杀的分析框架——读吴飞的《自杀作为中国问题》

《自杀作为中国问题》是一本研究中国式自杀的精致的小册子（以下简称《自杀》）。笔者用了3个词语来定义《自杀》一书,即“研究中国式自杀的”、“精致的”和“小”。之所以说它“小”,     

文化形态学的近代史——读《通往立宪之路》

中国文化有两次大转型,一次是殷商之际的汤武革命,完成了由“神”到“圣”的转变;一次是“三千年未有之变局”,开始了由“圣”向“人”的转变。     

后理论时代的问题意识与理论视域——读《后理论时代的来临》的思考

后理论时代的来临:当代社会转型中的批评理论重构,宋伟著,文化艺术出版社,2011后现代在西方的兴起已经走过近半个世纪的历程,从政治上的法国五月风暴到哲学上的思维革命,再到美国的文学批评,其美学风格、思维模式、艺术成就等借助     

遥想那个张扬人性平等竞争的时代——读《原来这才是春秋》

中国五千年文明史,尽管有汉唐之雄奇气魄,宋朝之风流韵致,但诚如贾志刚在此书前言中所言,中华民族最不能缺的朝代,就是春秋,"好像,如果没有春秋,就没有现在的中华文明。"我以为,"好像"这两个字完全可以去掉。     

传播学话语中的现代性谱系——从《媒介现代:传播学与社会学的对话》一书谈起

本文在《媒介现代:传播学与社会学的对话》一书的分析基础之上,围绕着媒介与现代性这两个关键词展开理论梳理,从而激发对现代性概念与媒介研究之间的关系思考。基于此,文章将传播学话语中的现代性谱系分为三个理论领域:现代性意义的流动性、传统与现代、创新性的现代性描述。     

出版与历史同行——读《出版与近代文明》一书有感

近日,尊师推荐王建辉先生所著《出版与近代文明》一书于我,该书2006年4月由河南大学出版社出版并发行.认真拜读之后感觉篇篇不乏惊人之语,字里行间演绎着历史的厚重,主线分明,辅线浮显,细节之处分外动人.     

别无选择的伟大——读《建安年》

小人物之所以伟大,就是在其别无选择之时,勇敢而智慧地对命运的嘲弄做出了自己的选择。《魔戒》如此,《建安年》亦如此。"小人物创造历史,因为他们别无选择。"在翻开这本《建安年》,看到作者的自序后,跳入脑海中的第一句话,就是这句托尔金的名言。在奇幻史诗《魔戒》三部曲中,托尔金创造的不仅有宏大的中土世界、魔幻瑰丽的种族、绚烂的魔法和残酷的战斗、复杂的人性和美好的结局,不仅有甘道夫以身