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朱仙镇是闻名全国的历史名镇,《晋地道记》、《太平寰宇记》记载的春秋郑国庄公年间(公元前743—公元前701年)的开封县城邑启封,其遗址就在朱仙镇境内古城村。北宋时,东京(今开封市)作为全国政治、经济、文化中心,成为世界上最繁华的大都会,这与北宋注重加强漕运有很大关系。据 相似文献
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朱仙镇是闻名全国的历史名镇，《晋地道记》、《太平寰宇记》记载的春秋郑国庄公年间（公元前743-公元前701年）的开封县城邑启封，其遗址就在朱仙镇境内古城村。北宋时，东京（今开封市）作为全国政治、经济、文化中心，成为世界上最繁华的大都会，这与北宋注重加强漕运有很大关系。据《宋史》载，北宋“置汴纲二百”，每纲有船30只，合计6000只，分别在汴河、蔡河、五丈河承担漕运任务，其中蔡河年漕运量就在60万石以上。 相似文献
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我国古代有文字可考的外交活动,至迟可以追溯到商代。但由于文献不足征,故其时的外交礼仪,今天我们已无法究其详。现在所知的最早的外交礼仪当数西周人制定的聘礼。聘礼于五礼中属宾礼,主要实行于天子与诸侯、诸侯与诸侯之间,因此,它多少又具有外交的性质。除了“归时事”①“修旧好”②之外,诸侯有事需向别国通报或与他国商讨,往往通过聘礼的形式来实现。如新君即位,则派大臣出聘各国,以“通嗣君”③。而别国得知消息,“小国朝之,大国聘之”④,此即所谓“聘立君”⑤。鲁襄公二十九年（前544）,吴王即位,派公子季扎出聘诸俟… 相似文献
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正宋国在春秋五霸时代最有特色的是,宋国并非一流强国,而能号称大国,称霸于春秋时代。从公元前1022年微子启建国到公元前286年齐、楚灭宋,历32代,享国736年,几乎与周朝相始终,是历史悠久的国家。在周初分封的诸侯当中,宋国在国力上仅能算是个二流国家,但其政治影响力却非同一般,春秋时期的一些重大政治事件,宋国都有参与并发挥作用,在政治上俨然具有大国风范。古人是如此评价宋国的:"中国唯宋爵尊国大"(《东周列国志》),"宋虽灭,本大国"(《汉书·地理志》)。 相似文献
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史家极力礼赞与推崇的“汉唐雄风” ,文人无限顶膜向往的“汉魏风骨”和“盛唐之音” ,从社会政治、经济、文化艺术各方面都是雄视古人 ,彪炳青史。中国士人从先秦时代起开始构想一统天下的王道政治。管仲提出“尊王攘夷” ,孔子提出“恢复周礼” ,先秦诸子从不同的途径寻找建立王道一统天下的途径。整整经历了六百多年的时间 ,西汉帝国建立 ,几代士人苦苦追求的理想终于实现。汉代文人心中激荡着一股英雄之气 ,他们充满了浪漫主义与理想主义豪情 ,激情万丈地歌颂盛世的繁华与鼎盛。梁朝杰出文学理论家刘勰曾称汉代为“炎汉”。“炎”有火热… 相似文献
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《尚书·皋陶谟》载：“（禹）娶：于涂山,辛壬癸甲。启呱呱而泣,予弗子,惟荒度土功。”《史记·夏本纪》载：“禹日：‘予娶涂山,辛壬癸甲,生启,予不子,以故能成水土功’。”《左传》哀公七年载：“禹合诸侯于涂山,执玉帛者万国。”《竹书纪年》载：“禹五年巡狩,会诸侯于涂山。” 相似文献
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我国历史演进到春秋后期，社会经济和阶级关系发生了很大变化，周王朝已名存实亡。政权下移，诸侯力政，礼崩乐坏。各诸侯之间争霸与兼并战争持续不断，而战国更成为古今一大变革之会。社会大动荡，导致化和教育被贵族阶级所垄断、“学在王官”的局面被打破，“私学”盛行。一大批掌握了知识的“士”，不仅作为一个独立的阶层登上我国历史舞台。 相似文献
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炎帝、许由与文叔《左传·隐公十一年》云:“夫许,大岳之胤也。”晋代杜预《春秋世族谱》云:“许国,姜姓,与齐同祖,尧四岳伯夷之后也。”《新唐书·宰相世系表》曰:“许氏出自姜姓。炎帝裔孙伯夷之后,周武王封其裔孙文叔于许,后以为太岳之嗣,至元公结为楚所灭,迁于容城,子孙分散,以国为氏。”《元和姓纂》、《急就篇·注》中均有相同记述。在上述文献中,出现了五个人物:炎帝、太岳(四岳)、伯夷、许由、文叔。他们似乎均为许姓始祖,让我们逐一予以分析。(一)炎帝。炎帝神农氏是上古时代活动于黄河流域的部落首领,炎帝部族早期以渭水流域为根… 相似文献
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本文论述了汉武帝时期统治政策的缺陷厦其引起的社会矛盾与危机。认为汉武帝时期，封建国家将董仲舒“春秋公羊学”大一统儒家思想作为封建国家统治意识形态，在经济上实行垄断政策，政治上高度集权，文化上“以法饰儒”，对外穷兵黩武，使封建国家由盛至衰，它体现了董仲舒“春秋公羊学”大一统儒家思想在凸显君主专制与儒家“德治”思想的矛盾。正是这种矛盾，引起了儒家士人的批评与反思。这种批评与反思，为其后盐铁会议的召开、“春秋谷梁学”的复出以厦儒家学说的全面复兴奠定了基础。 相似文献
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清代經學家曾發出“《大易》、《春秋》,迷山霧海”的嘆息。對於《周禮》這部經典,我們也不免有“迷山霧海”的感覺。但《易》和《春秋》之為“迷山霧海”又和《周官》略有不同,前者的迷霧主要是瀰漫在意義的解釋方面,如《易》有“一名三義”,又有象數和義理兩大流派,《春秋》有“微言大義”,董仲舒已謂“其指數千”。《周禮》一書在內容上是比較確定的,即所謂“體國經野,設官 相似文献
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引言 封建时代,礼治的建立,目的是确保君主的最高统治,维护社会秩序,并作为个人自处及人与人之间相处之道,而且有相应的规制仪式。周初实行的分封制度与周礼的制定是相辅相成的,目的就在于确保周天子作为天下共主的地位。至春秋战国之世,孔子鉴于“礼坏乐崩”,乱世无序,因此提出“克已复礼”,其所欲复之礼即为“周礼”,并作为自己终身践履的目标。如齐景公问政,孔子以“君君、臣臣、父父、子子”礼治之说应之。“君君、臣臣”是国家的关系,“父父、子子”则是家庭的关系,“齐家”与“治国”,正是儒家学说的两大要旨。针对春秋战国之际诸侯不尊周 相似文献
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“质子”源于春秋战国时期诸侯之间的“纳质为押”,到两汉时期基本形成一种制度,其实质是中央王朝向与之建立藩属关系的少数民族索取人质,双方是一种宗主国与附属的关系。“质子”又称为“侍子”,大多以民族首领或部落酋长的儿子或兄弟、王室成员或权贵充当。两汉时期,“入侍为质”和“纳质为臣”的现象十分普遍,质子制度就成为两汉处理民族关系的重要的政治制度,也是中国传统羁縻政策的重要组成部分。 相似文献
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处在奴隶制向封建制过渡时期的西周没有真正意义上的土地私有制，而是天下土地尽归王室所有，诸侯、贵族及平民按其不同等级分配而获得私人占有的份额。这正是马克思所说的“理解东方天国的一把钥匙”。周王朝由其部族的发源发煌到兴兵灭纣，一统天下，多少带有氏族公社的性质、实行土地王室所有的分封制与当时的生产力水平相适应，并起到稳定社会、促进生产向前发展的杠杆作用，因此有它存在的历史正当性。 相似文献