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张小娴 《小作家选刊(小学)》2005,(2)
有时候,你很沮丧地发现,朋友的其中一个用处,是用来互相看不起。常常听到有些人在背后批评他们的朋友说:“他念书时的成绩根本比不上我,偏偏他比我幸运,他现在也是不劳而获。”“他这个人常常自作聪明。”“他根本没什么值得炫耀。”“他这一辈子也不会超越我。”好奇怪,那些人 相似文献
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“土”字是个生长在农村的孩子,城里的小孩都不太喜欢他,总是将他撂在一边,甚至还有人取笑他“土得掉渣”。不过,他并不在乎,心里说:没有我在一旁,成什么“城”呀!“土”字有一天进城,由于太阳很猛,他就找了一顶平直的帽子戴上。他戴着帽子往前走,发现所有碰到他的人都停下来跪着给他让路。他觉得十分奇怪,于是就逮住一个人来问。他还没有出声,那个人就一个劲地磕头,一边说:“大王,饶命,大王饶命!”“大王?”他更是莫名其妙,于是就问那个人:“干吗叫我大王呢?”“大王,您看看自己不就知道了。”那人回答。他听了,上下打量自己,才猛然醒悟过… 相似文献
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从默片时代开始,中国人形象就以“他者”的身份开始出现在美国电影中,在“我”的注视下,作为“他者”的中国人大多呈现为负面形象。在《功夫熊猫》系列中的中国元素,作为美国影片“我”眼中的“他者”,西方人对中国人的误读依然存在。但在新的历史条件下,中国人这个他者更多地表达了“我”对社会及周围关系的一种渴望。 相似文献
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周怡孜 《全国优秀作文选(高中)》2006,(11)
说到三人行,我一下子想到“众”这个字。三个“人”组合在一起,稳定而美观。我不知是哪位“圣人”发明了这个“众”字,但我们不妨假设一下他发明这个字的经过。他一直想创造一个字来表现“多个人组成的集体”这个含义。他住的地方有三个人,关系十分好,总在一起工作,挣到的钱按劳分配,三个人都过上了富足的日子,因为他们总并肩行走,大家都称他们“三人行”,于是那人联想到把三个“人”组合在一起创造一个字。可是,把三个“人”竖着由上到下排放,这字太长了;把三个“人”横着从左到右排放,这字又太宽了;苦恼之余,他猛然发现三个人中有一个人总能在关键时刻做出决定,并很善于调节三个人之间的关系,另外两个人也十分听从他。那个一心想发明一个“众”字的人终于想到了将三个“人”字 相似文献
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陈鑫桐是我们庆阳二小六年级的学生。他白净的脸上挂着一副近视镜,看上去斯斯文文的样子,可实际上他“厉害”着呢!平日里,他在学校逞强好胜,还有几个“小哥们”围着他转。他傲气十足,脾气暴躁,学习不用功,是班级里的“小露王”,在学校也是个人见人怕的“棍儿”。陈鑫桐觉得自己很“英雄”。 相似文献
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9.
车凤成 《常熟理工学院学报》2008,22(9):16-21
勒维纳斯关于“他者”的认识是以犹太教为背景的,不过他在利用犹太教过程中对之做了适合于他自己“他者”理论的改造,因此在他那里,“他者”已经从人与人之间的对话过程之中抽身而去而成为“神秘化”的存在者,这样勒维纳斯就使得现代伦理学中赋予“主体”的优先地位在后现代伦理学中被“他者”所占有,而“主体”真正地回归到自已“道德孤立与自我负责”的道德“原初场景”之中。 相似文献
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11.
黎小冰 《成都教育学院学报》2008,22(3):110-113
陀思妥耶夫斯基一生都在探讨人的秘密。由于自身经历的影响,他偏爱“穷人”主题。但陀思妥耶夫斯基并没有停留在对穷人苦难生活的展现上,而是把笔触深入到潜伏在人性深处、人的本性中的不幸。他否定理性人物.认为理性能引诱人犯罪。他肯定和赞扬“神人”,认为至善至爱才是人悲惨命运的拯救力量。“神人”形象成了他与丑恶现实相对抗的武器,也成了他解开人之谜的钥匙。 相似文献
12.
王长华 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1999,(4)
道家开山老子是一个“天人合一”论的倡导者 ,他的思想中兼有“事天”和“治人”两个方面 ;“天”是他的参照系 ,“人”是他的落脚点。抬高天道的价值和强调人间的心术在老子的思想构架中获得了完满的搭配 相似文献
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“分理”在戴震的伦理学中是指人与人的区别和融通,其内核是一般性的“情欲”,因此为了明晰“分理”,他采取“以情絜情”的方法。但这一方法在实践过程中存在隐没他者“情欲”诉求的可能性,所以仍需要我们去改进和优化。研究者在“絜情”之外补充了“心知”,文章在此基础上又引入“人所不欲、勿施于人”和对话等理念,一方面把他者提升到不可同化的高度,另一方面通过对话把他者的“情欲”呈现出来,以期在明晰“分理”的道路上将“絜情”推进一步。 相似文献
14.
“法轮功”的歪理邪说,不仅宣扬了反科学、反人类的宇宙观,而且散布了一套反社会、反人民的人生观。李洪志口口声声说他“要往高处带人”,究竟他要把人带到哪里去?必须彻底批判李洪志散布的错误人生观,揭露他的骗人伎俩。李洪志把“人生前定”、“业报轮回”这种腐朽、荒谬的观念,作为他的所谓“正道”人生观的理论基础,胡说人类由于“前生业债”已堕落到最低层次,“道德沦丧”,“世风日下”,到处都是“魔”,本该消毁,只是由于“大觉者”也就是他李洪志的“慈悲”,才使人得救。在即将进入对世纪的今天宣扬这种谬论,不是包藏欺… 相似文献
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车凤成 《苏州教育学院学报》2008,25(3):27-32
勒维纳斯关于“他者”的认识具有悖论性,这既因他哲学中存在的超越倾向,也因他对犹太教“他者观”的改造,这样他之“他者”就从人与人之间的对话过程中抽身而出并成为“神秘化”的存在,而现代伦理学中赋予“主体”的优先地位在他那里就被“他者”所占有并出现“形而上学化”,因此必须辩证地理解其“他者观”,而不为其理论优势所制约。 相似文献
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