“小信未孚”新解

《曹刿论战》中的“小信未孚”,中学语文课本注:“(这只是)小信用,未能(受到神灵充分)信任。孚,为人所信服。”将“孚”解为“信任”“信服”,实际上是对旧注的承袭,晋杜预《春秋左传集解》注:“孚,大信。”此训实乃杜氏之臆测,既无训诂根据,又与文意相悖。《尔雅·释诂》:“孚,信也”;《说文·爪部》:“孚,一日信。”据此,“孚”为“信”义,而非“大信”。作为晚于《尔雅》、《说文》作者的经学大师杜预绝不会不知道“孚”字的信诂,可能是他考虑到,如果将“孚”训为“信”,那么,“小信     

《左传》注商榷两例

“弗敢加也”与“小信未孚”《左传》庄公十年:“公曰,‘牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。’对曰:‘小信未孚,神弗福也。’”“弗敢加也”杜预注:“祝辞不敢以小为大,以恶为美。”近代教材多从杜注,把“加”译解为“夸大、虚报”,意谓祝辞不敢夸大,不敢虚报。此说恐未确,“祝辞”系解者所加,原文并无此意。杨伯峻先生《春秋左传注》云:“牺牲玉帛祭     

文言文阅读训练三则

(一)十年春,齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰:“肉食者谋之,又何间焉?”刿曰:“肉食者鄙,未能远谋。”乃入见。问:“何以战?”公曰:“衣食所安,弗敢专也,必以分人。”对曰:“小惠未编,民弗从也。”公曰:“牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。”对曰:“小信未孚,神弗福也。”公曰:“小大之狱,虽不能察,必以情。”对曰:“忠之属也。可以一战。战则请从。”(《曹刿论战》)     

古代汉语语法的一般常识(续七)

第五章否定句第一节否定句的定义凡属古汉语中的句子,使用了否定词,表示否定意义的句子叫做否定句。例如: 1.肉食者鄙,未能远谋。 2.小信未孚,神弗福也。〈左传·庄公十年〉 3.老妇不能。〈战国策·赵策〉     

一颗金果

夜晚,群星在闪烁,好像注。视着每个刚进人梦乡的孩子。已经下班的我想再看孩子们一眼。忽然,我看见不远处小信的被子没盖好,就轻轻地走过去。我正要为小信拽被子时,借着月光看见一串晶莹的泪珠从小信脸上滚落下来。我猛然意识到了什么,一下子把小信揽入怀中,小信再也抑制不住,哇地哭了出来。“黄老师,我想妈妈,我想见见妈妈。美国真的特别远吗？”听着孩子的话,我心如刀绞。难道孩子每天沉默寡言就是因为这个问题在时时困扰他吗？我托起小信充满泪水、充满期盼的小脸,说着连自己也信服不了的话：“小信,妈妈工作太忙,一有时间…     

属于别离的四个词语

认识小信是在大二的夏天。那时候广院门口有个叫“西街”的小市场,破破烂烂的,生意却特别火暴。我记得街口有个卖青菜肉丝炒饭的,连店面都没有,生意却火暴得不行。小信就是这家卖炒饭的旁边的一个西瓜摊主。我们初次见她都有些惊讶,对于一个瘦瘦小小的女生独自出来卖西瓜颇有怀疑,可事实证明小信的生意是那个夏天里西街上最好的。     

初中文言文阅读训练(一)

一、按照.文坟空: 1.江山代有才人出, 2._,桃花流水级鱼肥。 3.千门万户瞳瞳日,_。 4.坐潭上,四面竹树环合, 一.一 迅履 二、解释下列各句中加点的词: 5.扁鹊望桓侯而还走 6.天戴其苍,地履其黄 三、阅谈下文,回答问且: 十年春,齐师伐我。公将战。,判请见。其乡人日:“肉食者谋之.又何间焉?.判曰: “肉食者那,未能远谋。’乃入见。问:“何以战?’公曰:“衣食所安,弗敢专也.必以分 人。.对曰:“小感未偏.民弗从也。“公曰:“牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。”对曰:“小信 未孚,神弗福也。’公曰:“小大之狱,虽不能察,必以情。”对曰:“忠之属也。…     

《曹刿论战》人物浅析

毛主席在《中国革命战争的战略问题》这篇光辉著作中,引用了《曹刿论战》一文,生动地论述了战略防御原则,批判了军事冒险主义。现就这篇文章的人物分析,谈谈个人的肤浅体会。 文章写两个人物:一个是曹刿,一个是鲁庄公。 鲁庄公是鲁国的统治者,对军事鲁莽无知。你看,他对这场关系到鲁国生死存亡的战争,采取多么轻率的态度: “齐师伐我”,他不管自己准备如何,“将战”; “战于长勺”,他不问敌人士气盈竭,“将鼓”; “齐师败绩”,他不顾敌情真伪莫测,“将驰’。 “将战”、“将鼓”、“将驰”三个词,便把急躁冒失的鲁庄公描绘得形象、逼真。加上战前他的“小惠未遍”,“小信未孚”,不懂得取信于民,以及战后他还昏头胀脑,不知何以制胜而“问     

希望岛

在上期的故事里,蓝色的孩子对着小卡洛大叫“爸爸”,把小卡洛和尤丽吓得不轻。“小卡洛的希望”捎来了希望之神的羽毛信,“说实话,这次我是有要紧事。”希望之神安可儿说。     

论杜牧的天神观

杜牧认为天不明察不仁义,对天是疑之责之怪之;认为神是圣明仁慈的,对神是敬之感之信之。杜牧天神观的核心是他的“神能格天”说,其思想基石是爱国忠君怜民。     

《土地》自学导读

一,自学目的1、领会本文以“土地”为线索,“形散而神不散”的结构特点:2、学习运用丰富的材料和联想表达中心思想的写法。二、课文导读《土地》这篇散文围绕“土地”论古道今,潇洒跳脱,好象信笔写来,开阖自如,表面上给人的感觉似乎是“散”的,实际上所有材料都由“土地”这个线索贯穿起来,并且紧扣中心,“神”始终是不散的。请写出课文的段落提纲.     

文言文名词活用为动词格式举隅

一、副词 名词。例:①用讫再火令药熔。(《活板》)②小信未孚,神弗福也。(《曹刿论战》) ③诸郡县苦秦吏者,皆刑其长吏,杀之以应陈涉。(《陈涉世家》)副词常用在动词前,充当状语,故副词     

说“孚”

关于"孚"字的本义,学术界主要有两种看法,一种认为它的本义为"卵孚",另一种认为它的本义为"俘虏"。综合各家学说,参照具有"孵卵"义的"伏""抱"二字的引申途径,"孚"的本义应为"俘虏","卵孚"是它的引申义,而"信"义则是它的假借义。     

家园互联网

《家园互联网》是我在《家长园地》中设置的一个小栏目。这个具有信息时代特色的名字有趣又贴切。它是我与家长互通信息、密切联系的渠道之一。它既可以在《家长园地》里放一个简单的信插,也可以给每个幼儿做一个小信插,布置成一块家园共育的版     

冷语峻辞 穷形尽相——宗臣的《报刘一丈书》

宗巨(1525——1560),是明代文坛“后七子’之一。他的《报刘一丈书》,是一篇书信体形式,夹叙夹议的讽刺政论。从“且今世之所谓孚者何哉?”到“此所谓上下相孚也”,系全文最精采部分。作者以冷语峻辞,对当时官场名曰“上下相孚”(上下互相信任),实则趋炎附势,阿谀奉承,贿赂成风,上下沆瀣一气的丑行恶态,作了痛快淋漓的描绘,辛辣犀利的讽刺。文中的三个丑角:位居“相公”的大权贵,投机钻营的干谒徒,仗势勒索的守门者的面目精神,被描绘得跳跃纸上。干谒徒是作者着意刻画的人物。干谒,     

自然教学应重视破除迷信

近几年,我们生活的地方,迷信活动有所抬头,算命的、看相的,在街头巷尾时常可见,有小学生信“鬼”信“神”,并参与迷信活动,这种现象不能不引起重视。 针对小学生信迷信这一现象,我有意找来几个同学,跟他们交谈,其中一位同学说:一次晚上在家做作业时,突然头痛得厉害,奶奶认为是他死去的爷爷喜欢孙子,摸     

目的论视角下严复“信、达、雅”再解读

本文依据新近搜集史料,从目的论视角重寻严复“信、达、雅”之“本意”.“信、达、雅”与“目的论”存在许多契合点.“达”即“达旨”是翻译之目的,是严复三字标准的核心概念,类似于目的法则,是最高准则.“信”,并非全信于原著,而是取信于读者,与忠实法则类似.“雅”即可读性,类似于连贯法则,是服务于“达”的;“信”从属于“雅”.而“信”和“雅”均为译者为达到目的而使用的某种特殊翻译手段.     

“各安其分,各得其所”——论日本的等级制

日本的神道教中处于最顶端的神是天照大神(太阳神),日本传统神话中认为他在人间的后裔是日本天皇,他代表着世间至尊无上的天照大神实现“八紘一宇”(四海一家),统治全世界.只要按照其森严的等级架构“各得其所,各安其分”就可以稳定世界.等级制作为其文化核心被传承下来,影响日本社会的方方面面.     

中国古代名人与早期行业神

华夏俗信宗教的重要特征之一,是其有极大的功利性和实用性,普通民众可以不是某一正信宗教的虔诚信徒,但并不妨碍他们借用历史名人创造新的神灵来满足行业之需。中国的行业神,可分为两类,一类是行业祖师神,另一类是行业保护神。1.梨园祖师神:李隆基梨园祖师神因时间、地域、行业     

第二届“四方杯”全国优秀语文教师选拔大赛组委会关于举办“语文课堂教学能力展示大赛”和“颁奖大会”的通知

《曹刿论战》选自《左传》，该文说的是公元前684年发生的长勺之战中，曹刿以其深谋远虑．帮助鲁庄公为弱小的鲁国赢得了这场战争。传统意义上的解读是把曹刿的“远谋”和鲁庄公的“鄙”对举，鲁庄公俨然成了曹刿的陪衬，鲁庄公“小惠”“小信”之“浅薄”陪衬出曹刿的“民本意识”。