豫西“骂社火”的艺术人类学研究

把性戏谑、辱骂祖宗作为社火表演的地方传统,需要在艺术空间和历史记忆的范畴内去理解;声音、艺术品、口头文学、行为艺术并非超然于社会生活,而是受地方性规则和框架的制约。论文从实地调查资料出发,论述了豫西两个村落借助"骂社火"的艺术手段,解构祖宗权力,建构村落共同感和敦促村落公益行动的人类学个案,显示了艺术对乡村社区建设的特有价值。     

警惕极端“行为”冠以“艺术”名义蔓延

光明日报４月２日刊登报道说，去年４月３日，文化部发出了《坚决制止以“艺术”的名义表演或展示血腥残暴淫秽场面》的通知之后，走火入魔的“行为艺术”活动仍然出现。如，在深圳的“艺术尝试”上，用３个浑身涂满涂料的裸女身体作画；在成都举办的艺术节上，一件作品展现出将猪的胸腔打开，露出跳动的心脏等等。“行为艺术”还打着捍卫艺术、先锋艺术、现代艺术的幌子，出现于美术、雕塑等展览中。报道说，对这种“行为艺术”，中国画研究院一位美术理论家认为，“行为艺术”中的极端表现超越了社会道德和法律，背离了人性和公共利益，艺…     

青春是一场行为艺术

是的,行为艺术躺枪了,存·个“艺术”本身都越来越儿戏的年代型,我们很难用严肃的态度来看待所调的“行为艺术”——浑水摸鱼的“行为艺术家”们让这种极其先锋的后现代艺术形式在公众眼里呈现出“深奥”与“弱背”莫辨的临界气息,     

“行为艺术”是否也该有个道德底线

行为艺术者通过意境新颖的造型,以静默和别致的身体语言展现具有独特魅力的表演,让人们直观深刻地感悟到行为艺术者所想要表达的深层次含义。活雕塑艺术是行为艺术的一个支派,通过真人涂绘,达到雕塑的逼真效果,配以肢体语言,向人们展示其艺术的内涵。它借鉴了纯雕塑艺术风格,     

论图书馆读者服务的艺术

图书馆读者服务不是简单劳动,而是一门艺术.本文在论述图书馆读者服务艺术的内涵、特征、作用的基础上,阐述了读者服务的语言艺术、沟通艺术、行为艺术、读者投诉的处理艺术以及读者服务的环境设计艺术等内容.     

艺术人类学视域中非物质文化遗产的审美意义——以夹缬个案为例

非物质文化遗产包含着多样化的民族民间艺术类别,但其审美特性未能得到充分的研究。艺术人类学为这一研究创造了条件。作为中国的民艺类非物质文化遗产,夹缬体现出丰富的艺术人类学品格。文化传统及其表征是在艺术人类学视域中民族民间艺术作为非物质文化遗产的首要内涵。民间文化传统分别呈现为信仰认知、生活行为以及情感性文化事象三个部分,三者之间的联系和互动关系,是理解民族民间艺术的人类学意义的关键,也是艺术人类学研究民艺类非物质文化遗产的存在意义的主要理论框架。     

朱明印象

朱明,号一了,甘肃人,现居郑州。曾因创办主编《禅艺研究》而名闻学界,以边缘的自由艺术家身份闯荡书坛,并涉及行为艺术、观念艺术等现代艺术领域,被媒体誉为“当今中国书坛最有创造性与影响力的艺术家之一。”     

论新媒体艺术的特性及其对媒介社会的影响

新媒体艺术是不同于现成品艺术、装置艺术、行为艺术、大地艺术等的又一种新型视觉艺术.它是一种以“光学”媒介和电子媒介为基本语言的新兴艺术学科.本文通过对新媒体艺术语言特性的探求,揭示新媒体艺术独特的感知方式和审美维度,以及其对影像艺术、现代传媒等的巨大影响.     

媚俗，只能倒人胃口

5月22日，一名全身裸露涂满颜料的青年在全国书市上表演“行为艺术”。这是来自成都的一家杂志社以“行为艺术”这种特殊方式推广自己的期刊。此举引起了现场群众的争议：赤身裸体、斯扫地的行为不知代表了这家期刊怎样的化价值取向？用这种方式吸引人们的眼球，究竟是高尚的艺术还是商业炒作？     

视觉传达艺术在电影海报设计中的体现初探

随着人们物质和文化需求的日益增长,电影逐渐成为人们日常生活娱乐中不可或缺的部分。视觉传达设计作为一门生活情趣与艺术相结合的行为艺术,只有恰当地运用视觉符号,才能使电影海报显现出独特的个性。本文从电影海报的视觉效果入手,深入分析视觉传达艺术在电影海报设计中的表现形式,研究视觉传达艺术在电影海报设计中的具体应用,从而达到吸引观众的最终目的。     

观念图志

行为艺术 当代艺术中最费力不讨好的是行为艺术,因为尽管出尽"怪"样,还是不足为奇.问题在于,行为本来就是最普通的事情,什么都是行为,按照日常语言学派的观点,连说话都是行为.而更恶劣的创作环境是,人类中的怪人、疯子、变态者、精神病人、偏执狂、自恋者、受虐癖之类实在太多,他们的行为直接就"比艺术更艺术";还有,人类在理性或非理性指引下做出的惊人行为更是数不胜数,显然,行为艺术不能装疯卖傻,因为比不过真的疯子;又不能杀人放火,因为没有合法理由.所以只剩下一类事情可做,这就是,既正常又很难做到的行为.     

观念图志

行为艺术 当代艺术中最费力不讨好的是行为艺术．因为尽管出尽“怪”样，还是不足为奇。问题在于．行为本来就是最普通的事情．什么都是行为，按照日常语言学派的观点．连说话都是行为。而更恶劣的创作环境是，人类中的怪人、疯子、变态者、精神病人、偏执狂、自恋者、受虐癖之类实在太多．他们的行为直接就“比艺术更艺术”：还有，人类在理性或非理性指引下做出的惊人行为更是数不胜数．显然．行为艺术不能装疯卖傻．因为比不过真的疯子：又不能杀人放火，因为没有合法理由。所以只剩下一类事情可做，这就是，既正常又很难做到的行为。     

媒体人类学到底给中国传播研究带来了什么?——兼谈“民族志传播研究”CSSCI

本文从“媒体人类学到底给中国传播研究带来了什么”这一问题入手,首先对“媒体人类学”与“媒介人类学”在表述上的差异进行了说明,然后从研究对象、研究视角、理论视野三个方面对媒体人类学给中国传播研究带来的启示进行了回答。在此基础上,结合本文作者之一的研究经验(主要是相关的理论表达),对“民族志传播研究”所做的理论进行简要说明,该说明也可以理解为“民族志传播研究”对媒体人类学乃至一般意义上的人类学可能的“回馈”。这样的讨论对于更好地理解学科之间的交融与区隔,彰显中国传播研究的自主性,或许均有一定启示意义。     

论图书馆读者服务中女性馆员的行为艺术

女性馆员是图书馆事业发展的中坚力量,她们在读者服务的各个方面发挥着重要作用。女性馆员在读者服务中所表现出的行为艺术,体现出她们对图书馆倾注的深厚情感,向读者传达出一种人文关怀气息,同时也是她们自身艺术修养的表现。文章探讨女性馆员行为艺术在读者服务中所发挥的作用,并从几个方面详细阐述了女性馆员在读者服务中的行为艺术。     

被“驱逐”的艺术

2009年12月29日,艺术家肖鲁在正阳艺术区的废墟上生起九堆火,因为站在废墟上让她感觉“特别寒冷”。这是一个为了“暖冬计划”而即兴创作的行为艺术作品,旨在“针对入冬以来北京朝阳各大艺术区面临的突发性腾退拆迁,发出自己的声音”。有一瞬间,肖鲁似乎又回到了80年代。     

从社会学角度看舒勇的生命之花

舒勇和区志航为纪念汶川大地震．创作了雕塑作品“生命之花”,从一开始就演化成为社会行为艺术。从马克思“艺术生产”概念出发,可以看到艺术家创作的社会根源。艺术的社会学评价脱离不了公众的参与。接受美学奠定了艺术欣赏的社会性基础。公众关注艺术家用意图伦理挑战和颠覆生命伦理,以及对于作品的炒作,这都是有其社会性基础和意义的。     

人类学视域下少数民族音乐档案价值分析

少数民族音乐是我国艺术宝库的重要组成部分,在少数民族社会发展过程中留下了深刻的印记,对少数民族音乐档案的保护是实现和延续民族音乐历史价值的重要举措。文章立足于人类学视域研究少数民族音乐档案的价值,通过阐述人类学和少数民族音乐的关系,分析少数民族音乐档案的价值,并提出延续其价值的具体建议。     

论影视手段在人类文化传播中的功能

影视人类学是运用人类学的基本理论、方法并用现代影视技术和表现方式,对人类学研究的对象、范围进行科学综合观照的一门新兴边缘性学科。人类学因使用了影视的手段而取得了革命性的进展,使影视人类学成为了人类学研究中不可缺少的一部分,给人类学自身的学科发展带来了一场视觉文化的革命。从文化功能上看,人类学影视片具有记录保存文化、阐释文化意蕴、传播交流文化等功能。     

人物影像：留存“坚韧”与“宁静”的人性尊严——读《庄学本全集》兼谈人类学摄影理念与实践（二）

庄学本的“人物影像”是他所在历史时期西北地区少数民族个体与群体精神的留存。“坚韧”与“宁静”的人性之美是庄学本影像所记录下来该地区个体与群体精神的基本面貌。这主要表现在远景影像、肖像和日常劳作影像中。三类影像构成人类学影像中人物影像的基本维度。而记录个体与时代精神、留存人性尊严,不仅是摄影的艺术维度,更是人类学摄影的核心功能与自身合法性的基础。     

卡通一代——中国美术新现象

商业敏感始终是南方艺术家在中国当代艺术中最富特质的精神,这是因为南方的背景和经验。南方很早就有了对现代美术的思考,其视觉语言系统比整个中国现代美术显而提前一步。不知是隔膜还是拒绝,美术运动成了北方中心主义的代名词,在由许多艺术批评家制造的主流文化圈中(特别是北京中心主义),从架上到装置再到行为艺术,艺术家成了更替新旧视觉样式的"玩