少年郭沫若与儒家文化刍议

“少年”一词的涵义,按《辞海》的界定时间比较短:“从十二、三岁到十五、六岁,童年过渡到青年阶段,亦称‘青春期’。”然而,按中国的传统说法,“少年”期则要宽泛得多,亦长得多。一个切近的例子,便是沫若自传《少年时代》,书中即将作者自呱呱坠地至去国留学前的二十余年岁月,全归入“少年”期。更有甚者,就在这本书中,郭沫若的老师丁平子自称:“三五少年也曾东渡,前年留学界闹取缔风潮……”云云,在这里,“少年”期甚至包卷了留学生涯。 由于笔者意在梳理中国传统文化对郭沫若的塑造,所以郭沫若未离本土前的二十三年岁月,很有必要单独考察。另外,鉴于郭沫若留学初期曾大病一场,极度的神经衰弱,甚至有过出家当和尚、自杀等悲观念头。从文化学的观点看来,这实际上是一种陡离本     

郭沫若少年显志

著名文学家郭沫若少年时期曾经上过私塾(旧式学校),他才思敏捷,成绩优良,与周围的同学也相处得很好。这所私塾与一座寺庙靠得很近,庙后的园子里长有桃树,树上结满了肥大的桃子,红艳艳的,十分诱人。但庙里的和尚看管很严,不准外人跨进一步。同学们很不     

郭沫若泛神论思想摭议

郭沫若早年深受泛神论思想的影响。他多次说他在年青的时候,对于人生问题搞不通,一个时期相信泛神论,“或者可以说我本来有泛神论的倾向”,因此,在其初期诗歌创作中,泛神论思想是很浓厚的。他的《女神》、《星空》等诗集对此有明显而强烈的反映。例如:     

配平化学方程式续议

浙江青田中学张秉汉来信说:看了《配平化学方程式小议》以后颇受启发,在此想进一步谈谈配平问题: 硫化氢跟酸性高锰酸钾溶液反应的方程式,可有很多套配平系数,现任意举几套来进行分析:     

郭沫若泛神论思想摭议续——关于泛神论“不彻底性”的比较

恩格斯赞扬过16世纪以斯宾诺莎为代表的泛神论从开始“一直到伟大的法国唯物论者都坚持从世界本身说明世界”,使哲学“不再是神学的婢女”①,充分显示出它的唯物主义特征。诗人郭沫若早在“五四运动”之前就与他的著作接近了,系统地读了他的《伦理学》,《论神学与政治》,《理智之世界改造》等书,接受了斯氏的泛神论思     

阳光少年(续)

“天啊,这难道就是隼……”黑隼暴躁不安的嘶鸣充斥着整个商店．面对如此“悍马”,唐灿骇得目瞪口呆、不知所措．敢情他也是头一次目睹隼的“风采”．“死阿福,竟敢骗我,原来隼这么凶——难怪上次营业员的表情都怪怪的……”唐灿下意识摸摸袋里的网兜,脸上表情苦得掉汁．“咦,这小子要发动吗？愣半天了……”门外人声此起彼伏,好不热闹．几位营业员觉得有些路跷,忙上前探望,看到的却是唐灿那张苦不堪言的脸和求助的眼神．她们马上明白了怎么回事,按掩C中笑意安慰唐灿：‘》也急,送隼的司机留下了两枚麻醉剂,这里有注射论,赏它…     

音域少年（续）

过分！同样是换身体,为什么哈克变帅.我却变胖I,有什么i会。S有阿亘在你放t心啦=.不过这个黑洞的引力还不足以将行苗吞没八嘘——到时我们把@ZBB、w过联络器开溜偷渡回,、一︵\>「相似文献   

名词作状语续议

拙作《名词作状语刍议》曾发表于《湖州师专学报》八六年第三期社科版上,对古代汉语中名词作状语这一语法现象谈了自己的粗浅看法,为进一步阐述名词作状语在古代汉语语法中的普遍性及它的功能作用,特补写本篇,以作续议。 在《名词作状语刍议》一文中曾指出,名词作状语是古代汉语语法中的普遍现象,是名词常规的语法功能。它在古代文籍中大量出现,例子比比皆是,同时在不同的句式、场合和不同的语意环境下,它起着各种各样的作用。下面试分四种情况加以阐述。     

典型的突出性格特点续议

何其芳当年提出典型“共名”说 ,实质是如何理解典型的突出性格特点问题。在典型问题探讨中 ,常常会牵涉到这个问题。实际上 ,典型之成为典型 ,并不是由于他的突出性格特点 ,典型的突出性格特点也不能抽象化为在不同时代、不同阶级的人身上见到的性格共性 ,必须把典型的典型性与典型的客观效果区别开来     

文天祥与儒家文化

文天祥对儒家经典著作娴熟于心,融会贯通,又有所取舍。他在继承传统儒学的同时,自觉接受了新兴理学,并能将二者熔于一炉,交互阐发;对儒家思想,文天祥不仅潜心研索,真诚信奉,而且经世致用,身体力行。文天祥能成为伟大的民族英雄,除其他因素外,也是他学习、实践、弘扬儒家思想文化的结果。     

市场经济与儒家文化

<正> 我国当前正处于由计划经济向市场经济转型时期,现今市场经济的发展极大地激发了经济与社会生活活力,但同时也带来了一些消极的东西,譬如利已主义、拜金主义以及个人主义有所滋长,唯利是图的行业不正之风有所蔓延。其直接后果是极大地侵蚀了人民群众的利益,扰乱了社会发展的正常秩序,败坏了党风、政风和社会风气。因此对市场经济中     

儒家文化与现代化

儒家文化是一个宝库,研究和挖掘这一宝库,我们既不能象“全盘西化”论者那样,全盘否定;也不能象“国粹派”那样,全盘育定。而应该依据我们的国情,根据现代化建设的需要,以马列主义的态度,批判地继承和发展,弘扬其精华,修正其谬误,并吸收外来文化科学之精革,在思索中反省,在反省中创造自己,塑造和构建社会主义新文化,为四个现代化服务。一在现代化进程中,究竟如何对待儒家文化？儒家文化对现代化有何作用？这是长期以来尚未解决的大论题。对于儒家文化的反思,不是为了发思古之幽情,而是要面向用世纪,为中国现代化服务,乃…     

可持续发展与儒家文化

可持续发展是人类发展的全新战略。在儒家文化中也有可持续发展的基本思想。“天人合一”观有着多重内容,表达了促进人与自然相和谐的意蕴;儒家文化也论及利用和分配资源的代内公正性、代际公正性及资源与发展的相关性;他们还对保护动物、山林、水泽、土地等自然资源有着深刻的洞见。     

大学生与儒家文化

<正> 由于改革开放的深入,市场经济体制的确立,引起了人们文化观念、价值观念的深刻变化。这一深刻变化,又自然地引起人们对中国传统文化中的儒家文化,作一番新的审视:现代化与儒家文化的关系、大学生与儒家文化的关系等。本文就此谈一点粗浅的认识。 一、现代化与儒家文化 首先肯定,中国现代化是社会主义现代化,它不同于欧美的现代化,也不同于前     

全球化与儒家文化

面对全球化，由于受自私地利用自然的欲望支配，人类陷入了近代理性所引起的生存危机之中。进入新世纪，全球化道路不应该是以盲目模仿西方的“工具理性”为中心。在全球化时代，儒家文化具有重要价值，它可以扮演西方文化扮演不了的角色，为经济全球化提供重要的精神资源和人文智慧。     

鲁迅与儒家文化

鲁迅与儒家文化之间的关系极为复杂,一方面,由于"五四"特殊的时代原因,鲁迅从"立人"、"立国"的终极关怀精神出发,采用文化--历史批判视角,对儒家文化的各个层面作了整体性批判;另一方面,本着文化重建的目标,鲁迅对儒家文化又加以批判性继承.正是将颠覆与重构,整体批判和正本清源两相结合,使得其批判更易触及实质与要害,更全面和深刻,也为民族文化的重建和传统文化的现代化转型提供了值得借鉴的经验.     

张恨水与儒家文化

儒家文化思想最早进入张恨水的精神世界是在其童年少年时代。他将儒家文化思想投射到文学创作中,使其创作蕴涵着较浓郁的儒家文化精神特质。儒家文化思想所要求的理想人格主要包括"治世"与"做人"两个方面。从"治世"的方面考察张恨水小说中的理想人物,他们大都具有比较强烈的家国观念和民族意识;从"做人"的方面考察张恨水小说中的理想人物,他们在思想和行为上讲"礼"行"仁",具有儒家文化的人伦道德规范。     

白嘉轩与儒家文化

在《白鹿原》中,白嘉轩是一个具有两面性的人。他一面是儒家传统美德的楷模,另一面又成为了封建制度的护法。从儒家学术思想出发,从三个方面来描写白嘉轩这个人物形象：＂忠恕之道＂和＂君子理想＂,儒家传统文化在白嘉轩身上得到最完美的体现;＂仁义统一＂说和＂义利统一＂说在白嘉轩身上表现得淋漓尽致;从儒家文化的历史演变来看白嘉轩。     

曾是少年时——议“非主流”

尽管作为"90后"标志之一的"非主流"一出现就引起了轩然大波,社会上的反对与质疑声一浪高过一浪,但"存在即合理","非主流"能受到"90后"这样一个庞大群体的追捧也绝非偶然,必然有其客观原因。我们何不听听"90后"自己的心声,探寻他们隐秘的青春世界,也许"当局者未必迷",也许通过他们的文字,我们能对"非主流"有更清醒、更直观的认识。