“海东朱子”论《九曲棹歌》

朱熹的代表性山水诗《九曲棹歌》传入韩国之后,影响整个朝鲜朝并形成全球独一无二的九曲文化。不同于过分强调文本义理内涵的同时期众士林,李混心目中的《九曲棹歌》是写景和抒情高度融合在一起的优美山水诗。     

多元解读再释经典——朝鲜朝士林解读《武夷棹歌》

朱熹的代表性山水诗（武夷棹歌〉传人韩国之后,影响整个朝鲜朝并形成全球独一无二的九曲文化。不同于一路高唱颂歌的李混等人,〈武夷棹歌〉在李溟心目中绝非。圣诗”,却是存在不相适宜的“戏褒”之词、且“典故”也引用不当的问题之作。     

合唱长水谣 情动鸳鸯湖--《长水谣》音乐教学设计

一、设计蕴意歌曲《长水谣》是鸳鸯湖棹歌研究团队以朱彝尊《鸳鸯湖棹歌一百首》第53、59首为词,量身创作的一首棹歌少儿合唱作品。本课创作意图:借助合唱艺术表现形式,通过多声部歌唱力量的叠加,为作品增添浓郁的人文气息和诗词内涵。双声部通过合唱传输对棹歌唯美艺术的赞叹之情,赞叹江南人民生活的繁华景象以及面临自然灾害不惧危险、勇于抗争的精神。     

圭塘欸乃集简论

《圭塘矣欠乃集》在棹歌发展史占有重要地位。《圭塘矣欠乃集》是许氏父子在一个人造池塘内外唱和的棹歌集,是许氏父子一家人及其宾客的唱和集,多种诗体并存,诗词并存。《圭塘矣欠乃集》承继宋代山水诗棹歌的写法,洋溢着作者志得意满,追求闲适的情调,洋溢着棹歌者和协亲情。     

读《四库全书总目》札记

李端《芜城怀古》实为绝句而非律诗,四库馆臣说法有误;《解颐新语》作者为皇甫汸,《明史·艺文志》误载为"皇甫循";《四库全书总目·解颐新语提要》中"黄金费尽教歌舞,留与他人乐少年"之作者应为司空曙,而非韩滉或顾况;《解颐新语》原文指"棹里自成歌,歌竟乘流去"之作者为李商隐,《提要》云:"今《义山集》中亦无之,不知所据为何本。"经考订,该句诗为孟浩然所作,而非版本问题。     

先唐诗棹歌探究

对先唐诗中的棹歌渊源脉络作简单梳理并将棹歌分为民间创作和文人之作两类。棹歌在内容上主要是民间的水乡爱情,文人的寄情言志、宫廷唱和以及行旅风光。艺术表现及影响方面,对时空张力下的爱情魅力、津女救父的典故、棹歌的南方化作了一些探究。     

听岔歌词笑岔气

某网友发帖询问:有首很好听的歌,歌词是一个芝麻糕,不如一针细……谁能告诉我这是什么歌!回帖:你听听是不是这个:你可知macao,不是我真姓……(《澳门之歌》)     

鸳鸯湖棹歌合唱作品(二)——《乡思》知识点框架梳理

一、赏乐合唱歌曲《乡思》选自《嘉禾印象——朱彝尊鸳鸯湖棹歌曲谱集》的水乡美景系列。歌曲为4/4拍,五声调式,意境优美抒情,旋律跌宕起伏,醉人的歌声浓缩成一片思乡之情。歌曲收录了朱彝尊《鸳鸯湖棹歌》的第24、27、90首古诗,三首诗咏古时春日嘉兴艳丽的风光。歌曲由两个乐段组成。第一段八个乐句,用嘉兴方言演唱,情绪优美、舒缓,多为弱起乐句,歌词描绘了情满春城,歌传万家的美好景象。第二乐段为四个乐句,旋律下行,二声部的加入后更能推进诗情的抒发,充实了思乡的情感内涵。     

原子吸收光谱法测定武夷山九曲溪水中的微量元素

用火焰原子吸收光谱法测定武夷山九曲溪水样中的Cu、Zn、Cd、Pb、Cr五种微量元素含量。结果表明:九曲溪水样中微量元素从发源地到中游景区中心,再到下游(公馆村),水质指标由小变大,再变小,在星村和武夷宫出现两次峰值。微量元素监测结果,在一定程度上反映人类活动对武夷山水系的影响。     

什么是"棹"?

语文新教材第一册第５页注释瑏瑥说：棹是“划船的一种工具，形状和桨相似。”第９５页注释⑦说：棹“原意是船桨。”棹究竟“似桨”还是“是桨”？同一本书的注释为什么前后不一致呢？查一查常见的工具书，发现说法不一，有的说是桨，如：１．《现代汉语词典》释“棹”为“桨”；２．《新华词典》说棹是“划船的长桨”；３．《现代汉语规范字典》说棹是“船桨”；４．《应用汉语词典》释义同上；５．《汉语方言常用词词典》说棹是“广州等地方言，船桨。”６．《古汉语常用字字典》说棹是“船桨”；７．《汉语大字典》释义同上；８．《古汉…     

作文忆趣

我教的第一堂语文课是《大江歌罢棹头东》我布置学生写的第一篇作文是《软咏周总理》。岁月回溯到一九八○年一月。一个通宵。当我把三个班的一百五十本作文全部批改完时,已经是雄鸡一唱天下白了。合上最后一个作文本,我浑身象散了架儿一样疲惫不堪。     

“去棹”该如何理解

王安石《桂枝香·金陵怀古》一词,乃千古名篇。据《古今词话》记载:“金陵怀古,诸公寄调《桂枝香》者,三十余家,惟王介甫为绝唱。”这首词,已选入高中语文教材的背诵篇章中。但教材对“去棹”一词的注释似有两处不妥:一是对“去棹”一词的理解有偏差;一是对“棹”这个词的派生性质有误解。教材注:“去棹,停船。棹,划船的一种工具,形似桨,也可引申为船。”“去棹”究竟是停船还是行船,是引申义还是借代义,试作如下浅析。《金陵怀古》的上片,作者侧     

“欸乃”再探

众家对柳宗元《渔翁》诗"欸乃"一词有多种不同解释,但均有不足之处,作"用棹划船发出的号子的和声"之解则较为妥帖。     

“弦歌”、“反琴”辨证——驳《孔子“弦歌”别解》

"弦歌"非指不配乐之清唱,更非专指歌《诗》歌《书》;《书》不可歌或可诵。《庄子.让王》"反琴而弦歌"之"反"非训"翻"乃训"返",无非表示重新近琴弦歌。《庄子》述孔子"弦歌鼓琴"处非指孔子同一时刻既弦歌又鼓琴,而是综述之义,是弦歌、弹琴活动的合称,其关于孔子弦歌与鼓琴、槁歌与弦歌的记述也不构成排斥性的矛盾或否定。孔子完全可以做到一边弹琴一边咏唱,且处陈蔡之围时如此弦歌更显他沉着镇定的心灵境界及乐以象德的情怀。司马迁关于孔子"弦歌"的记载不是来自《庄子》而是来自《孔子家语》等,《庄子》的典故不可信,司马迁也视之为"寓言"而不信。《墨子》中的诵、弦、歌、舞三百如《毛诗传》中的诵、弦、歌、舞,实是指音乐表演方式而非指诗歌分类。     

何须彼此论高低

1962年秋,中国科学院院长郭沫若游览福建著名风景胜地武夷山时,曾撰写一首七律,题目为“泛舟九曲”。吟罢此     

"欸乃"再探

众家对柳宗元《渔翁》诗"欸乃"一词有多种不同解释,但均有不足之处,作"用棹划船发出的号子的和声"之解则较为妥帖.     

魏源的山水诗选释(续)

魏源对湖南家乡的山水充满感情。下面选的是他写自己游资水、沅水等江之时,写出了湖南山水之美和湘西之险、奇、怖。同时对“三湘”提出自己的独到见解,可备一说。 一、《三湘棹歌三首》 本诗为作者1830年前37岁左右时考察湖南水利遍游湘、资、沅三江之所作。共三首。棹歌即船歌。作者于题下自序:“楚水入洞庭者三:曰蒸湘、曰资湘、曰沅湘,故有三湘之名。洞庭即湘水之尾,故君山曰湘山也。资湘又名潇湘,今资江发源武冈上游之夫夷水,土人尝曰潇溪,     

《弹歌》三考

长期以来,《弹歌》一直被视为描写远古人狩猎的歌谣,但这种解释难以成立。《弹歌》之"续竹"不可作"属木","逐害"不可作"逐肉"。《弹歌》非为黄世歌,《弹歌》只能是后世追记或臆测古代情形而形成之作品,其产生不会早于周代。《弹歌》的主题不是猎歌,而是孝子驱赶禽兽的悲歌。     

鸳鸯湖棹歌合唱作品--《长水谣》知识点框架梳理

一、赏乐合唱歌曲《长水谣》选用朱彝尊《鸳鸯湖棹歌》第59、53两首古诗,是一首鸳鸯湖畔水乡歌谣,讲述江南地区人民齐心抗洪救灾的故事,赞叹长水人民的团结与智慧。歌谣以江南地理环境特征来描述抗击洪水灾情,开始部分唱出宁静的江南水乡下了一夜的大雨,水涨船高直逼楼台的景象。双声部歌唱“啊”字旋律线条交织融汇,推进河流涌动向前。     

小黄莺唱歌

小黄莺,爱唱歌。什么歌?春之歌。千支歌,万支歌,歌唱祖国,春天多快乐!小黄莺唱歌@吴少山