中国古代名人与早期行业神

华夏俗信宗教的重要特征之一,是其有极大的功利性和实用性,普通民众可以不是某一正信宗教的虔诚信徒,但并不妨碍他们借用历史名人创造新的神灵来满足行业之需。中国的行业神,可分为两类,一类是行业祖师神,另一类是行业保护神。1.梨园祖师神:李隆基梨园祖师神因时间、地域、行业     

中西宗教精神的不同及其文化内涵

本文从文化角度对中西方宗教进行比较，指出西方宗教中的神是由超人类的终极之神所赋予，其宗教的原始动力是“罪感“，故而其人神关系是单向的皈依，其宗教态度是膜拜，其价值张力是远离世俗；中国宗教中的神则是由现实中的杰出人物经过修炼而成的，其宗教的原始动力是“畏感“，故而其人神关系是双向的交换，其宗教态度是恭敬，其价值张力是固着世俗。文中还以此解释了中西宗教中其他一些方面（如对异教的态度、宗教的地位、屋顶选型以及不朽观等）的不同。     

论《九歌·东君》的壮美

《九歌》是宗教祭扫乐歌，是楚人宗教活动带来的艺术产品，所祭诸神都是入异己的自然力的灵性化。对自然的图腾与崇拜是人的本质力量不足以征服自然支配自然而在观念形态上的屈从，“荆楚变夷”的沉湘间的淫相之风正是这一原因的反映。“信鬼而好调”的自然宗教习俗与“作歌乐鼓舞以乐诸神”①的原始艺术纽结一体，形成了生动的审美意象和独特的艺术境界。《九歌》所条的天神、地抵、人鬼等诸神，都带着他们特有的自然原型在艺术功力下由自然神升格为人格神，成为体现人类生活内容、表现精神力量、道德崇尚和理想追求的情感象征符号二显而易…     

浅谈唐代手工业者的宗教信仰生活

唐代手工业者的宗教信仰生活丰富多彩，除了信仰礼敬佛教、道教诸神及民间俗神外，最主要的是信仰、尊崇其行业祖师神。他们的的宗教生活既是中国古代宗教信仰的一环，又是唐代民间信仰的重要组成部分，对这一问题的探讨将有助于了解唐代下层民众的生活方式、信仰方式，因此对研究唐代社会史有重要意义。     

要斩断邪教魔爪

目前,许多非法宗教活动正趋向公开化,由于广大教育工作者对宗教专业知识了解不多,加之许多人法律观念不强,还有政府打击这些非法活动时遇到许多棘手问题,导致非法宗教活动明目张胆地危害我国现行教育制度。近几年,有些邪教疯狂低毁科学,他们破坏社会秩序,损害公民的身体健康,攻击我国的计划生育政策和教育政策。这些邪教不顾我国政府的法令,经常引诱在校学生,让学生信“神”,甚至吸纳教师做“头羊”为之讲经传道。有些被迷惑的学生家长认为,督促子女学习是违背了“神的旨意”,孩子学习成绩下降是“神的安排”,还领着孩子一起…     

试析琉善对宗教的批判──重读《琉善哲学文选》札记

公元二世纪的罗马帝国是黑暗而强暴的帝国，而唯心主义和诸宗教迷信则是暴政的统治工具．正是在这宗教迷雾笼罩的时代，琉善继承和捍卫了古代唯物主义和无神论的光荣传统，对宗教迷信进行了无情地批判．琉善论证神不存在的基本理论是社会不平等，他从宗教不统一、神之概念不统一、祭献之杂乱等方面论证神的不存在，从宗教仪式和祭献的起源来论证神的不存在，并通过揭露诸神的卑鄙龌龊、欺诈贪婪，说明神是人按照自己的形象创造出来并集中了人间恶行的败类．     

试论前狄奥尼索斯-俄耳甫斯宗教

以末世论因素的有无和多寡，可将古希腊宗教划分为前狄奥尼索斯-俄耳甫斯宗教和狄奥尼索斯-俄耳甫斯宗教两部分。前者为古希腊宗教发展的早期阶段，经历了从非人格神到人格神崇拜的变迁，讲述了宇宙的产生、人的命运，其对人同神的冲突与和解等尤为关注。除了对人类苦难的独特解释，前狄奥尼索斯-俄耳甫斯宗教另一重要特征，是人性从混沌状态中的分化，这对西方文化产生了奠基性的影响。     

中西宗教精神之比较研究

中国宗教和西方基督教的基本精神有很大的不同。主要表现在三个方面：第一，中国宗教以人为中心，强调依靠人自身的努力得到解脱；基督教以神为中心，强调神对人的拯救，把人的活动视为神的意志的体现，以荣耀神为人生的使命。第二，在对人生的关注上，中国宗教追求现世苦难的解脱和现世幸福的获得，注重实际；基督教追求彼岸的幸福，强调对于现世苦难的忍受、顺从。第三，中国宗教具有一种宽容精神；基督教则具有强烈的独断性、排他性     

论古埃及的图特神崇拜

图特神是古埃及月神和书吏的保护神,也是智慧与审判之神。古埃及人对图特神的崇拜体现了埃及宗教所具有的包容力与协调性。透过古埃及人的图特神崇拜不仅可以探求到埃及人所拥有的追求和谐、认知自然、渴望公正的独特精神世界,也能管窥古埃及宗教观念对西方宗教文化发展所产生的深远影响。     

试析牛顿的科学思想与宗教精神的统一性

试析牛顿的科学思想与宗教精神的统一性李次章牛顿在１６９３年给本特雷牧师的信中提出了“神的第一推动力”的假设。他指出：“行星的现有的运动不能由任何自然原因造成,而是由一个全智的主宰去推动的。”“行星的自转不能仅仅产生于引力,而是需要一个神臂去推动它们。...     

古代犹太教一神观的演进

犹太教是犹太民族的宗教,曾对基督教、伊斯兰教这些世界性宗教的形成产生过深远影响。犹太教是源于古代东方、历史最为悠久的一神教。这种以崇奉一神、绝对排斥他神为特征的一神教,在人类宗教演进历程中,堪称为一种高层次的宗教形式,在世界宗教史上占有显要地位。然而,犹太教一神观并非是固有的,而是有着漫长、复杂的演化过程。由于内外     

基督教赞美诗与道教道诗中的“神”与“人”

“神”与“人”的关系是一切宗教所要解决的核心问题之一。宗教的根本在于如何实现“人”向“神”的升华与超越。但由于文化背景的不同,东西方宗教关于人神问题,如神人的地位、神人的品格、神对人的超越方式等方面皆表现出一定的差异。以西方宗教的代表基督教与土生土长的中国宗教道教中的“人”与“神”为例,二者在神人概念及神人关系方面存在一定的差异,但在反映人类精神生活的本质方面又表现出一致性。     

解读印度宗教的多神崇拜特点——兼谈宗教从多神教向一神教的转变

历史上世俗社会的君主制是导致宗教从多神教向一神教转变的重要条件。印度宗教长期保持着多神崇拜的特点，或说长期没有出现“统一的神”的观念，主要是由于古代印度长期“没有统一的君主”所致。另外，由于雅利安人入侵而形成的种姓制度以及长期存在的村社制度所造成的政治上的分散性，也是不容忽视的原因。     

赣北乡村寺庙神祗来源考索及宗教学分析

通过对13座乡村寺庙的灵位之考察，发现其神祗主要有四个来源，第一是佛教体系，第二是道教体系，第三是当地民间传说，第四是历史人物。这四种神祗交互杂处，几乎无法判断某个寺庙究竟是什么宗教性质。细加调查和分析，不难发现，在香客心中，所有这些神祗都没有特定的宗教教义、宗教组织、宗教仪规、宗教阅历，实际上他们都是同一种宗教面目，都是以地方神的身份享受崇拜和祭祀的。乡村宗教基本上处于原始宗教状态。     

一神宗教何以可能

一神思想不等于一神宗教,思想是概念运动,宗教则是信仰运动。一神宗教的产生不具有普遍必然性。一神教产生之客观或必要条件是"民族共同体的苦难",而"民族共同体的苦难"与犹太民族基本是一个同义词,在古代,不再有任何一个民族像犹太人这样无助、无望,因此,作为一神教的产生是非常偶然的。但"民族共同体的苦难"只赋予一神宗教产生以可能性,而没有赋予它以现实性,一神教之产生仅仅有客观或必要条件是不够的,它还须有主观或充分条件。一神教产生之主观或充分条件是"先知们的战斗精神",正是先知们的努力及献身精神使得犹太民族幡然忏悔、大彻大悟,并真正踏上一神宗教的通途。     

神在圣与俗之间：理解宗教的一种社会学视角

自涂尔干首倡以来,神圣与世俗即成为宗教学研究中的一对经典范畴,而人与神的关系则是贯穿宗教学研究的一条主线。从本质上说,人与神的关系是个体与自我、个人与社会关系的一种反映。宗教正是人神互构、圣俗交织而成的一种客观社会建制,宗教中的神介于圣与俗之间。“神”作为宗教社会学分析的概念,具有生成性、建构性、功能性、多样性等特征,应从宗教活动的客观事实方面进行理解,做出符合科学精神和时代精神的阐释。     

略论宗教因素对道德的影响

在人类道德流变史上,宗教对其影响巨大,为道德与宗教教义的重合的履行注入了科学色彩的内驱。在内容上,对道德规范及价值予以神学性诠释;在思维上,使得社会主体对道德的认识、理解神性化与模式化;在实践上,它在强调人对神的“信”、“望”、“爱”的基础上突出道德义务、道德服从的必要性。     

文言文疑难句辨析

“小信未孚,神勿福也.”“孚”不少书上注为“大信”,并联系上句译成:“对神说实话,还只是小信,不是大信,这样神是不会加福于你的.”这里“大信”指的什么是不明确的.     

宗教文化视角中的希伯来神话

希伯来神话与希伯来民族的宗教信仰密不可分．本文在宗教文化视角的观照下，先是对每则希伯来神活的宗教内涵逐一解读，然后对整个希伯来神话的整体的宗教意义作了阐释，并进一步探讨了希伯来神话的宗教特征。     

十八世纪俄国的宗教哲学

十八世纪俄国的宗教哲学张百春一、十八世纪前俄国宗教哲学的特点俄罗斯民族的宗教是９８８年从拜占庭引进的东正教。当时俄罗斯民族的理论思维水平十分低下，没有形成本民族的文化、宗教传统，仅有的多神崇拜对人们思想的控制力量很微弱，所以，东正教与多神教之间几乎没...