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王红旗 《中学语文(读写新空间)》2000,(12):60-60
古今中外的学者几乎一致认为《山海经》是一部奇书,在人类文明史上占有重要一席。但是,《山海经》的作者却众说纷纭。有人认为是春秋战国时的楚人、周人、齐入,也有人说是禹和伯益。历史探索小说《老子隐迹》《新绘神异全图山海经·山海经点注》等专著和有关论文中认为,春秋战国时期有三大文化之谜,它们分别是:《山海经》作者之谜,《道德经》 相似文献
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饮酒(略)点睛与精练1.解释下列词语。结庐( )尔( )日夕( )相与( ) 2.按要求填空。诗中达到了物我合一的化境句子是_____,_____。3.你怎样理解"心远地自偏"这句诗?探讨与思考4.诗中说"此中有真意,欲辨已忘言",你怎样解释"真意"二字?诗人为何难以言表?饮酒二十首并序陶渊明余闲居寡欢,兼比夜已长,偶 相似文献
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胡远鹏 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1995,(3)
《山海经》：揭开中国及世界文化之谜胡远鹏编者按：本文介绍了《山海经》研究的某些新进展．虽不无可商之处，却可供参考。此间亦有人正在研究《山海经》。欢迎赐稿。但望言简意赅，论必有据．一事一议．不生枝蔓。近年来．《山海经）这部有重要价值的中华文化瑰宝．日益... 相似文献
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饮酒(略)点睛与精练1.解释下列词语。结庐()尔()日夕()相与()2.按要求填空。诗中达到了物我合一的化境句子是____________________。3.你怎样理解“心远地自偏”这句诗?__________________________________________________________________探讨与思考4.诗中说“此中有真意,欲辨已忘言”,你怎样解释“真意”二字?诗人为何难以言表?_______________________________________拓展练习饮酒二十首并序陶渊明余闲居寡欢,兼比夜已长,偶有名酒,无夕不饮。顾影独尽,忽焉复醉。既醉之后,辄题数句自娱。纸墨遂多,辞无诠次。聊命故人书之,以为欢笑尔。… 相似文献
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李晴晴 《甘肃广播电视大学学报》2016,(4):61-63
佩戴蛇耳饰是《山海经》中比较普遍的现象,人面鸟身之海神、王权享有者夏后启、炎帝之裔夸父通过珥蛇行为获得了能够急行或飞举的推动力等特殊能力。珥蛇文化与信仰基础、思维基础、功能基础以及自身属性息息相关,对先民生死观念的转变、中华民族精神的弘扬以及佩戴耳饰的行为产生了深远影响。 相似文献
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《阿长与〈山海经〉》是鲁迅在忆述儿时与保姆长妈妈相处的情景,文中的长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨,“满肚子是麻烦的礼节”。对寻购赠送自己渴求已久的绘图《山海经》一事,则写出了对她的充满尊敬和感激之情。本文是如何把这一人物形象写得如此清晰？我认为应该得益于以下两点。 相似文献
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灵华 《贵州教育学院学报》1995,(2)
《山海经》概说灵华《山海经》是我国古代集天文、地理、人事于一体的旷世奇书；是一部集古代地理学、方志学、动物学、植物学、天文学、药物学、社会学、历史学、人文学、民族学、神话学和巫术学之大成的百科全书。它文字简洁、内容丰富、整体有序、结构严谨。从整体结构... 相似文献
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精卫衔微木,将以填沧海②。刑天舞干戚,猛志固常在③。同物④既无虑,化去不复悔。徒设在昔心,良辰讵可待⑤!【注释】①《读〈山海经〉》一组诗共13首,意在借古喻今。约作于宋武帝永初三年。②精卫,鸟名。传说为炎帝之女,溺死后化为鸟,常衔西山木石以填东海。微木,细木。沧海,大海。③刑天,传说人物名。干,盾。戚,大斧。猛志,壮志。④同物,同乎异物,指死亡。⑤“徒设”二句,空有昔日雄心壮志,实现愿望的好日子怎能等待得到。【文后小语】本诗歌颂了精卫填海和刑天舞干戚的至死不屈的顽强意志和斗争精神,用以寄托一种慷慨不平的情怀。前四句叙… 相似文献
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《山海经》考辨 总被引：1，自引：0，他引：1
程泱 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1997,(4)
本文根据现存刘向校书叙录，归纳其体例推断刘秀所说的“凡三十二篇”，是合诸本而言，而不是某一版本有三十二篇。从字数统计看，自郭璞注后，《山海经》并无太大散佚。从《山经》的结构，所反映的地理范围，描写陌生生物所用的喻体等三方面，论证《山经》是秦统一后由奉常之太祝完成的国家祀典，最后，列举了《山海经》的几个语言特点 相似文献
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富泉 《西安文理学院学报》1996,(1)
以前,人们大都习惯于把《山海经》当作古代神州的地理书看待。但是,近年来海内外的一些学者,例如考古学、人类学、语言学、民俗学、地理学等学科的研究发现成果不少都能同《山海经》挂上钩。把这些新的成果系统化起来,一些学者又渐渐发现,《山海经》是一部记载距今约五千年前后的世界地理文化的“奇书”和“天书”。胡远鹏在《淮阴师专学报》1995年第3期上发表的《<山海经>:揭开中国及世界文化之谜》一文,综合介绍了这方面的资料和情况。笔者有感于此说的新奇性,特予以摘发,以飨读者。 相似文献
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胡远鹏 《福建师大福清分校学报》2008,(3):1-3
本文论述了《山海经》并非“解《天问》而作”,并进而论及屈原《天问》的天地观、古代中国人的天地观、《山海经》时代的天地观,并指出中国先民对“地球是圆的”的认识早于哥伦布近2000年。 相似文献
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袁世硕 《荆州师范学院学报》2004,27(1):33-37
《镜花缘》是就《山海经》所记海外人光怪陆离的形体特征，进行荒诞文学性的演绎。写作方式有解说式、映照式两类。旨意都是嘲谑现实社会中的丑陋习俗，但艺术性却有高低差异。博学家作小说，赖博学以成，又受博学之害。 相似文献
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郭静 《小雪花(小学生成长指南)》2009,(12):31-31
还记得鲁迅笔下的那个丑女阿长吗？她喜欢“切切察察”，对孩子管教严格，可以说带少年鲁迅许多磨难。虽然阿长身上有着许多消极落后的东西，却有着一种伟大的“神力”， 相似文献
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戴珍妮 《作文世界(高中新语文伴侣)》2013,(10):38-39
《山海经》是一本记载了各种怪虫异兽和各种神话传说的中国古代地理书,书中的那些我闻所未闻的怪兽和草木,让我非常着迷.《山海经卷二:西山经》中有一段这样写道:"又西百八十里,日泰器之山.观水出焉,……是多文鳐鱼,状如鲤鱼,鱼身而鸟翼,常行西海,游于东海,以夜飞.其音如鸾鸡,……见则天下大穰."意思是:从钟山往西一百八十里,是泰器山.观水从这里发源,水中有很多文鳐鱼,长着鱼的身子和鸟的翅膀,常常在西海和东海游走,在夜间飞行.它的叫声像传说中的一种鸟,一出现天下就会五谷丰登. 相似文献
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《山海经》记载的内容与宗教有紧密的关系。图腾是原始宗教的一种形态。《山海经》中图腾崇拜材料,从日月图腾、动物图腾以至龙凤图腾,具有丰富的宗教学内涵。在现在重新弘扬龙文化,有助于形成民族凝聚力,增强民族自尊心、自豪感。 相似文献
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卫崇文 《山西师大学报(社会科学版)》2001,28(2):88-91
关于<山海经>产生于何时何地,众说纷纭.本文主要用文化人类学的方法,从先秦社会发展演变入手,探讨<山海经>各部分的特点,认为<山海经>成书于战国中后期,其中<五藏山经>所记诸神多是比较古老的原始自然神,而<海荒经>中所记诸神,多是战国中后期由方士把历史人物神话化的结果. 相似文献
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孙昌熙 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1985,(6)
闻一多先生虽没写过有关《山海经》的专著。但对《山海经》的研究与运用,取得了巨大成绩。他主要是使用《山海经》所提供的资料,去解决一些先秦两汉古籍中的训诂和神话(仙话)传说问题,目的是深入理解中国古代社会,并从古文化中挖掘新东西,古为中用。 一 相似文献