庄子、荀子“虚静”范畴比论

“虚静”理论由先秦提出,到魏晋南北朝被文艺理论发展,成为中国美学史上一个重要的美学范畴。在以往的研究中,很多人并不过于注意以荀子和庄子为代表的儒道“虚静”论的区别,倾向于把二者放在一起来理解“虚静”审美范畴。但事实上,儒道“虚静”论有本质的区别。庄子“虚静”论是与道家体道工夫紧密相连的,它更多属于一种精神境界论,因而具有美学性。而荀子的“虚壹而静”说是与认识中的解蔽     

成人教学过程中的信息与控制

旧有的研究方法总是把教学过程中的教与学这两个方面割裂开来,片面强调“以教为主”或“以学为主”,随着科学技术的发展,出现了“信息论”、“控制论”和“系统论”,我们便可以站在一个新的角度,以“三论”的观点和方法来剖析教学。一、建立成人教学系统模型什么是系统?“系统是由两个或两个以上可以互相区别的     

小议古文“论”与“说”

“论”“说”这两种文体有不少的区别。首先是“论”说”的写作目的不同。“论”的写作目的往往是借古讽今、以史为鉴,劝当时统治者吸取历史教训,避免重演历史悲剧; “说”的写作目的则是针砭时弊,力求矫正时风。比如,《马说》《师     

浅谈学科教学论

虽说学科教学论的前身是学科教学法,但是学科教学论与学科教学法又有区别。以往的学科教学法,从总体上来说,是以研究某一学科的教学方法为其主要任务,对教学过程的认识只局限于“教什么”和“怎样教”,从而忽视了学生“怎样学”的一些问题。学科教学论     

由康德的“审美无利害性”说起……

自从哥尼斯堡大哲学家康德在其《判断力批判》这部美学论中将“审美无利害性”的命题作了系统、完整地论述后，“审美无利害性”就成为美学家的热门话题。审美有无功利性问题也成为美学界争论不休的话题。有人认为“审美无利害性”从根本上对审美知觉与非审美知觉作出区别，为美学创立了一个新的核心，从而将“美”的领域从“美即和谐”的领域扩展到“审美”的领域；也有人认为“审美无利害性”概念是传统美学与现代美学的分水岭。     

浅析社会主义“乌托邦论”

在苏东剧变后,有学者认为,“马克思主义是本世纪最大的空想”。马克思主义直接理论来源之一是十九世纪的空想社会主义,但它与空想社会主义有质的区别。社会主义“乌托邦论”显然没有具体分析社会主义革命和建设的“失误”,在理论上也是讲不通的。历史将对“乌托邦论”给以科学回答。     

马克思恩格斯关于社会主义方法论基础的阐释及其当代价值

空想社会主义理论与科学社会主义理论的区别不仅表现在“理论内容”方面,更表现在“方法论”上。空想社会主义理论自身所具有的“历史他因论”和“历史外因论”性质,是其之所以带有“空想”性质的方法论根源。科学社会主义之所以能够实现社会主义从“空想”到“科学”的发展,与其在方法论上具有“历史自因论”和“历史内因论”的性质是分不开的。深入把握二者在方法论上的差异,对于思考当代中国的社会主义建设具有一定的启示意义。     

论领导型管理

领导型管理是社会生产力不断发展的客观要求，也是经济时代使然。在社会经济从自然经济到工业经济并向知识经济发展的过程中，领导活动与管理活动从合一混同到相对分离并向超越互补发展，人们对领导与管理关系的认识也从“相同论”到“区别论”并向“耦合论”发展。时代呼唤领导者和管理者做合格的领导型管理者。     

带“得”字的半截话格式

本文详细论析了“看你累得”、“那天把我气得哟”、“他们俩好得哟”之类带“得”的半截子话，归纳了这种半截子话的构成格式，语用功能和使用条件，并分析了它们和“省略句”的区别。     

论毛泽东思想与邓小平理论教学的着力点

在“两论”教学中,师生必须着力解决以下几个认识问题:毛泽东关于党的实事求是思想路线的确立和邓小平对这一路线的重新确立;社会主义过渡时期与社会主义初级阶段的联系和区别;毛泽东的“革命观”和邓小平“改革观”的联系和区别:毛泽东一贯坚持的独立自主、自力更生的思想与邓小平反复强调的实施扩大对外开放思想的辩证统一关系。     

韩愈“气”说的特点

“气”是我国古代文学思想的重要范畴,也是韩愈文学思想的一个重要方面。韩愈论“气”有自己的鲜明特点。以“气”论文,始于曹丕。曹丕《典论·论文》说:“气之清浊有体”,就是说,作家之气及其在作品中的体现有清俊阳刚与沉浊阴柔的个性区别。这显然是风格论。而韩愈不论是集中还是分散,直接还是间接论“气”,多是创作甘苦之谈,是创作前思想艺术准备的问题,属创作论体系。如果     

"声无哀乐论"与符号的任意性——兼论音乐符号与语言符号的差异性

“声无哀乐论”是魏晋时期自然哲学家嵇康有关音乐美学的一个著名观点。嵇康认为,音乐是客观存在,而感情则是一种主观存在,两者并无因果关系,即所谓“心之与声,明为二物”,“哀乐自当以情感而后发,则无系于声音”。由此出发,他进一步论述了事物的名称与事物本质的关系,认为名仅仅是主体为了区别相似的客体随意选择的一个符号,并没有实际意义。这就说明索绪尔的任意性原则具有广泛的适应性。     

简论“三论”原理在高校管理中的应用

由于系统论、控制论、信息论等现代管理的横断学科所研究的成果,符合马克思主义哲学思想,因而“三论”原理也就成了高校进行科学管理的方法论依据。实践证明,要改变小生产的经验管理为科学管理其重要关键就在于应用“三论”原理来指导学校的管理工作。也就是说,是否应用“三论”原理来指导学校管理工作,是经验管理与科学管理的重要区别和标志。本文拟就应用“三论”原理加强高校科学管理问题作些初步探讨,以求得共同努力,把高校新体制的科学管理水平提高到一个新的阶段。     

从语义分析看教学目的及其理论视角

批判地分析教学论中“教学无目的”的理论现状。指出在教育学或教学论中 ,“目的”与“目标”用法上的区别可以按两种不同语义逻辑进行。教育目的不能成为教学目标的依据。以“教学任务”代替“教学目的”绕过了一个语义上的难题 :抽象意义上的教学相对于教育而言是具体的、个别的 ,相对于具体教学而言又是普通的、一般的。教学目的不同于教育目的 ,它是过程中的目的、行动中的目的。教学任务不是真正的教学目的。教学目的应能从具体教学目标中提炼出最基本、最具普遍意义的核心要素。     

中西翻译概念的差异对比研究

严复的“信、达、雅”与奈达的“动态对等”是具有重要影响的中西译论,本文以此为比较的平台对中西翻译理论中各自概念的特点进行了比较分析,通过对比研究,认为中西方翻译概念存在“类概念”与“纯概念”的基本区别,这一区别导致了中西翻译理论体系演化中“蜕变”与“替变”的不同形态。     

未遂犯的处罚与结果要素的重新定位

各国刑法几乎毫无争议地对既遂犯和未遂犯采取了区别处罚的立场,然而在理论层面,关于区别处罚是否合理却长期存在激烈的争论.迄今为止,区别处罚论者从报应刑论和功利刑论的视角提供的所有理据均缺乏说服力.区别处罚论不但有违报应正义,同时不利于刑法法益保护目的的实现.对区别处罚的批判引向了对传统刑法“结果中心”的犯罪观的质疑.依据改革论者的主张,结果理应被排斥在犯罪的定义之外,结果不应影响刑事责任的轻重争有无.这种立场符合现代刑法的理性追求和公平理念,对传统刑法体系的根本性变革是不可回避的.     

无我之境的抒情内涵

“无我之境”和“有我之境”的区别不仅仅是抒情形式的差异.“无我之境”的观照方式“以物观物”源于庄子“丧我”、“物化”思想,所表现的是本真的宇宙生命情怀.“无我之境”和儒家、道家性情论有关.     

从“无善无恶”看心学与佛学交融的可能与限度

王阳明的“无善无恶”之说在后世引起了极大争论,批评者讥其“源于佛老”。本文通过分析王阳明“无善无恶”学说的提出及其思想内涵,并与佛教特别是禅学的“无善无恶”说进行比较,指出王阳明之“无善无恶”论与佛学确有共通之处,二者均认同本体界无善无恶,现象界有善有恶,均强调形上虚寂本体与形下现实生命的贯通。然心学之“无善无恶”论的理论依据为儒学传统之体用论,与佛教之缘起论迥然有异。就阳明心学的思想实质来看,是援释入儒而以儒为宗,心学与佛学是在保持各自差异基础上的交融。     

刘勰与钟嵘论“奇”

刘勰的《文心雕龙》与钟嵘的《诗品》都多次用到“奇”这一术语，但两人所论之“奇”的内涵有很大区别，他们对“奇”所持的态度也有所不同。这种不同折射出两人论文指导思想和著述目的的差别。     

是“话题作文”还是“材料作文”

“话题作文”和“材料作文”从命题形式上看并无多大区别,“话题作文”也往往有一段“材料”,如“诚信”话题的寓言故事,“心灵的选择”话题的虚构故事。但其实质却有很大的区别,具体表现在: