河洛文化研究的一项重要成果——评薛瑞泽、许智银著《河洛文化研究》

蒙文通先生在上个世纪30年代出版的《古史甄微》一书中提出,中国上古实际上存在着邹鲁、三晋、吴楚或者称之为海岱、河洛、江淮三个系统的文化传统。以传说而言,江淮地区之民族以炎族（三苗、九黎）为代表,传说人物有共工、神农、炎帝、蚩尤等,是一种农耕民族;河洛地区之民族以黄族（华夏）为代表,传说人物有黄帝、颛顼、尧、舜等,是一种游牧民族;海岱地区之民族以泰族（东夷）为代表,传说人物有伏羲、女娲、燧人等,是中国最早的土族居民。以风俗习惯、思想素质而言,“泰族为长于科学、哲学之民族,俨然一东方之希腊;炎族为长于妖祥、崇宗教之民族,颇似印度;黄族为长于立法度、制器用之民族,颇似罗马也。”以诸子而言,纵横、法家乃三晋北方之学;     

《诗经》“～之～之”句辨析

《诗经》中的“～之～之”句可以分为三种类型.“V之V之”句(V代表动词)有并列、连动、递系三种结构类型,其中并列结构的内部结构层次、结构关系又有所不同.     

笑谈文人之骂

自中国号称世界文明古国，历史悠久。既然是“文明”，于是乎，中国人的骂也就随之文雅起来，有拐弯抹角、措辞优雅的特点。而在国人中，倘若要组建一支“骂队”来代表中国之国骂，无疑，“骂队”里的“运动员”都将是文人。 文人能成为咱国骂之代表，那当然是由于文人们已具有做代表的能力。从哲学角度说，代表者，必须具有其所代表内容的普遍性。而文人们能用批判继承的方法，广采大江南北古往今来骂之精华，并发展之。他们不配做代表，谁配？ 既然文人们是国骂的代表，那这些代表们总该有代表作吧！当然有！王安石的《读孟尝君传》不是吗…     

安徽省中学数学教学专业委员会召开第四届年会

1995年8月24日至27日,安徽省教育学会中学数学教学专业委员会在黄山市召开了第四届年会.参加本届年会的有专业委员会的理事代表、各地市的论文代表以及安师大、省教院等高师院校的代表近七十人.年会收到各地推荐的交流论文百余篇,这些论文涉及了课程、教学、学习、评价、计算机等领域,论文数量之多、涉及面之广是历届年会所不可比的.     

从王、孟两首诗看二者诗风之异

从王、孟两首诗看二者诗风之异周俊南盛唐之诗，王维、孟浩然并称，为山水田园一派代表。作为同一诗派的代表诗人，其风格在总体上是基本一致的。二人的山水田园诗都有“清远恬淡”特色，且“诗中有画”。“味摩洁之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”。①虽然苏拭此语...     

明代“台阁体”代表作家“三杨”诗文价值的再认识——兼向章培恒、骆玉明教授请教

章培恒、骆玉明二教授主编的<中国文学史新著>中关于"台阁体"代表作家"三杨"诗文作品的分析,有先人为主、以偏概全之嫌,故其评判有失客观公正,令人生疑."台阁体"代表作家"三杨"的创作虽有偏颇,但亦有清新之作,有的也颇为真实地展示了明初盛世太平宰相的精神风貌,其文学价值是不容忽视的.     

我国古代的方位代称

现在的地理方位是用东、南、西、北表示。在古代则用“青龙”“朱雀”“白虎”“玄武”来代表方位。青龙是东方之神,代表东方。如谚语有“左青龙,右白     

先秦诸子的地域文化特性

西周末年“天子失官 ,学在四夷” ,私学之兴及诸侯“养士”的需要 ,使“士”阶层迅速崛起 ,诸子之学逐渐生成。王国维注意到诸子有南北之别的地域文化特性 ,孔、墨和老、庄可分别作为北、南代表。春秋以来的政治家渐走出蒙昧主义 ,孔子更树立起理性精神 ,墨子虽讲鬼神、天志 ,却有以之制约统治者之旨 ,老、庄多关注自然天道 ,与孔、墨的实用理性不同 ,其他各家也可以作瞩目于人生或自然的大概划分 ,诸子确有南北之别。孔、墨、孟、荀、韩等儒、墨、法诸家文风不同 ,却都主于实用 ,他们所代表的北方派可以用一“实”字概括 ,而以庄、列为代表的道家和阴阳家驺衍等南方派 ,则富于想象 ,可用一“虚”字概括 ,他们分别开启了我国文学的现实主义和浪漫主义传统     

浅议马远画风的成因

在美术史中山水画之变历来被受重视,尤其南宋画风大变,以马远为代表的南宋山水画构图呈现＂一角,＂山水与人物结合,画面丰富多变的画风,创造了介于无我之境和有我之境之间的山水境界。南宋画院不乏妙笔丹青,缘何马远能在众多画家中确定风格,成为代表南宋画风的画家。     

两汉妇女的贞节问题

关于两汉妇女的贞节问题,学术界向来有两种截然不同的看法:一种认为两汉注重妇女贞节,以李甲孚的《中国古代的妇女生活》为代表;另一种认为两汉不注重妇女贞节,以张亮采的《中国风俗史》、陈东原的《中国妇女生活史》、吴景超的《两汉寡妇再嫁之俗》为代表.考诸两汉史实后发现,二者既有其合理之点,又有其偏颇之处.本文试作一辨析.     

“全国青年教师作文教学观摩研讨活动”开幕词

尊敬的各位领导、各位来宾,尊敬的各位代表:大家好。今天,我们相聚在美丽的有“七朝都会”之称的历史文化名城———开封,共同研究、探讨作文教学改革。首先,我谨代表中国教育学会小学语文教学研究会青年教师教学研究中心向来自全国各地的参会代表,表示最热烈的欢迎;向在此次会     

唐传奇和宋元话本的叙事结构比较

唐传奇与宋元话本在结构之道 (深层结构 )、结构之技 (表层结构 )两方面均有差异。唐传奇的叙事结构主要以情爱类小说、梦幻类小说、侠义类小说、历史类小说为代表来分析 ;宋元话本的叙事结构主要以愚行小说、公案小说、鬼怪小说、宗教小说为代表来分析     

论陶潜隐逸诗的极致境界——蒹释王国维的“无我之境”

“无我之境”:审美静观的极致 “无我之境”,是近代王国维在《人间词话》中提出的诗歌美学命题。“有有我之境,有无我之境。‘泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。’‘可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。’有我之境也。‘采菊东篱下,悠然见南山。’‘寒波澹澹起,白鸟悠悠下。’无我之境也。有我之境。以我观物,故物皆著我之色彩;无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。”我以为这段话的理论意义极为深刻,它实际上已对我国诗史上源远流长的两种审美模式(以屈原、李杜为代表的审美进取与陶潜、王孟为代表的审美静观)的极致境界,作了相当精辟的揭示,只是没有使用精确的理论概念,加之个别例证不准,致使这对具有深刻美学意义的     

白金家族

平日,人们视黄金白银、珍珠玛瑙为贵重之物。然而,有一类金属,其身价比起这“黄白”之物更为高贵,因为它们不仅产量稀少,而且用途广泛。它们就是有“贵金属”之称的铂系元素。在金属元素中有“贵族之家”的雅称。这铂系元素尤以“铂”为代表,它素有“白金”之誉。您看这“铂”字不正是     

明清时期的民主思想与法国启蒙思想之比较

我国在明清时期出现了以李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等人物思想为代表的反封建的民主思想;法国在17世纪出现了以伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭、狄德罗等人物思想为代表的反封建专制和神学的启蒙思想。这两种几乎同时期的东西方思想之间既有相似之点,也有许多不同之处。     

挂席江湖与北望京洛——孟浩然的人生情怀和诗歌意境

以王孟为代表的唐代山水诗歌是盛唐之音的主旋律之一。孟浩然以布衣终老,在唐代颇有特点。委婉干谒、温和牢骚、真挚待友,同时对京城长安和东都洛阳所代表的仕进始终不能忘怀。在他的笔下,山水江海摇曳生姿,田园农家满含诗意,一草一木均有情致,实为人生情怀的折射。     

论《宋元学案》对浙东学派的评价 ——以永嘉学派、永康学派、唐仲友为中心

《宋元学案》编纂者明确了永嘉学派分两个支流,源头都是二程洛学,一支以叶适为代表,一支以薛季宣、陈傅良为代表.黄宗羲承认倡导经世致用的永嘉之学是为了纠正道学末流的空疏弊病,同时指出事功之学的流弊有陷入刑名之学的危险.全祖望指出永嘉之学虽以礼乐制度为主而追求体现于事功之中,同时兼顾主敬涵养,到了叶适将内圣道德视作外王事功之根本,从而修正了薛季宣、陈傅良等人重事功轻内圣的偏向.黄宗羲从其道德与事功并重的立场出发,调和了永康学派代表人物陈亮与朱熹的义利之辩.全祖望以陈亮晚年迎合光宗博取功名为例对其人品节操提出非议.对于浙东学派的同调唐仲友,全祖望肯定其经制之学的思想史地位,并认为朱熹、唐仲友的交恶应该平摊责任.     

数学世界欢迎你

亲爱的同学,祝贺你步入一个新的学习起点。你将走进一个全新的"代数"世界.这里有比0小的数,有可以代表任何数的a,有能够帮你解决许多问题的方法……伟大的数学家华罗庚先生曾经说过:宇宙之大,粒子之微,火箭之速,化工之巧,地球之变,生物之谜,日用     

梅窗回文词论略

梅窗是宋代回文词的代表作者之一,作有回文词八首。其回文词内容主要涉及闺怨、写景和咏物三个方面。梅窗回文词具有形式多样、用韵丰富的特点,具有格式上的对称之美,于有形之中体现作者的无形之思。     

{第八味}感知新奇

<正>【世界这么大我想吃遍它】新,是一个很美好的汉字,代表着初始,代表着可能。就像我们的豆蔻年华,是走向世界的第一步;奇,特殊、稀罕、不常见,就像我们的代表作"昆虫宴",让人观之惊叹,食之兢战。随着成长,我们总会有这样那样的可能,遭遇新奇。而当你遇见你人生的"昆