论《白痴》中梅什金的悲剧

《白痴》中被众人称作＂白痴＂的梅什金公爵是一个典型的正面人物形象,他的身上充满着耶稣基督的仁爱。他抱着＂美拯救世界＂的理想改造世人,最后却落得与耶稣同样悲惨的结局。这是美的悲剧与爱的悲剧。透过梅什金的悲剧人生,作者极具说服力地描述了＂美拯救世界＂的理想在当时的现实背景下是不可能实现的。     

索尼娅的真实身份--圣愚

以俄国社会历史上独特的宗教文化现象——圣愚为参照体系,阐释了陀思妥耶夫斯基长篇小说《罪与罚》中女主人公索尼娅的真实身份,并指出了该形象的消极作用。     

《白痴》中梅什金公爵的圣愚形象

陀思妥耶夫斯基的长篇小说《白痴》是作者最成功的作品之一。《白痴》中梅什金公爵是一个备受争议的人物,是极其重要的艺术形象。陀思妥耶夫斯基在《白痴》中塑造的梅什金公爵的形象是类似基督一样的美好人物。根据俄国文化中的概念,圣愚是基督般的人物,这种宗教文化现象对俄国民众的思想和社会文化的影响非常深。基于此,以俄国社会历史上特有的宗教文化现象——圣愚为参照,从梅什金公爵身上的独特品质分析圣愚形象,并探究梅什金公爵的圣愚形象的意义。     

"愚"志不渝--关于《愚溪诗序》的解读

《愚溪诗序》是唐柳宗元在被贬永州时所作《八愚许》（已亡佚）的一篇序。细读这篇序，我们不难体会到作被贬永州后的心情：凄凉、愤激和无奈。这种心情是他至死不悔的“愚”志的郁结，即正直而满腹才华、极有“利世”的心志与遭受排挤打击后而矢志不渝的操守，无处张扬，无处倾诉，只能与山水为伍，从山水中寻求慰藉。“投迹山水地，放情咏《离骚》”。生活中的酸甜苦辣铸炼他的“愚”志，使他借助笔下的山水一一呈现。     

愚溪鉴万类愚辞超鸿蒙--柳宗元《愚溪诗序》辨析

本文结合柳宗元贬谪到永州前后的经历与心境的变化,对《溪诗序》行了独到的分析,指出文章并非仅是借个人之“愚”讽刺贤愚倒置的社会现实,而是柳宗元一篇深刻的自我反省文字.     

"愚"也是一种教育策略--教育机智杂谈

课堂教学是教师的知识水平、工作能力和思想境界的集中体现,也是学生吸取知识、发展能力和彰显个性的主渠道.作为"人类灵魂工程师"的教师,总想在短时间内运用一定的方法技巧使知识得以转换,学生的能力得以发展,师生的情感得以升华.然而,在教育实践中,担当"传道、授业、解惑"职责的教师却时常身陷困境,遭遇尴尬.有时讲解正入角色并陶醉于自我喝采时,突然从课室中"飞出欢乐的歌";有时教师良苦说教、善意疏导却引发了学生"风风火火"的顶撞行为.对此,教师如何平抑心理"气愤",合理导控,这对图获良好的教育效果十分必要.     

《圣天门口》与《白鹿原》比较谈

通过对《圣天门口》与《白鹿原》的初步比较,从儒家文化与基督文化以及它们与现代性的关系方面对这两部小说的文化价值进行了研究探讨。     

再论《白痴》中梅什金的悲剧

梅什金以不同的形式爱着两个女人,最后却将她们都伤害了。不仅他的拯救行动归于失败,其爱情也演绎成了一场悲剧。他个人性格上的软弱以及时代的黑暗是造就他的人生悲剧的重要因素。梅什金的个人理想彻底失败了,但这并不意味着作者对关、对理想的彻底绝望。作家在刻画悲剧形象、描述悲剧故事的同时亦提出了信仰救赎之路。     

谈莎士比亚悲剧《李尔王》中的弄人形象

弄人是莎士比亚在《李尔王》中塑造最成功的形象之一。弄人虽突破了他的传统身份——插科打诨、取乐主人,但又受传统身份束缚,这使他的个人形象既复杂又矛盾。他体现出下层劳动人民的优良品质、勇敢和智慧,能够冷静地观察和评判社会,但他又具有利己主义者的嫌疑,在行为上胆小怕事。     

丙崽:中国式的“圣愚”

丙崽与俄国文化中的圣愚有许多相似之处,是一个中国式的"圣愚".但与圣愚相比,丙崽代表着中国文化的劣根性.以韩少功为代表的中国作家在国民性问题上过于悲观,体现的是一种深层次上的民族不认同感.     

《傻瓜吉姆佩尔》的主题模式

从文化诗学的角度来分析作品可以让我们从文学作品中了解并体验历史。辛格著名短篇小说《傻瓜吉姆佩尔》的文化诗学解读可以得出这样一个结论,其背弃与回归的主题模式本质上是犹太人流浪历史的心路历程。这一主题模式也蕴含着辛格对其民族深入独到的观察分析以及在此基础上所做出的价值判断和文化预测。     

对话与狂欢——以巴赫金理论解读《傻瓜吉姆佩尔》

辛格的《傻瓜吉姆佩尔》篇幅虽短,却鲜明的体现了巴赫金的狂欢化理论。运用脱冕加冕主题、狂欢二重性以及对话理论对《傻瓜吉姆佩尔》进行细致的文本分析,揭示其狂欢化世界,脱冕与加冕仪式的内涵,及文本对话特征。     

丑角的魅力--论白傻子的剧场性功能

白傻子对《原野》的剧场性营造起了重要作用。一、在“积极赋形”中打破剧场的沉寂,创设规定性的戏剧气氛, 刺激受众的审美经验,形成了戏剧的剧场直觉强度;二、以痴傻人非逻辑的乖戾言行打破戏剧动作的逻辑,制造一种强烈的喜剧性,牵引受众的审美心理,增强了戏剧的剧场感知力度;三、在“双向服从和双向支持”中支配戏剧人物的心理,制造一种紧张的心绪与气氛,激发受众的审美欲望,加大了戏剧的剧场襄抉力度:四、在“泄漏”与“告白”中推进和完善叙事, 制造戏剧的情节链,引起受众的审美期待与感觉,造成了戏剧的剧场吸引强力。     

俄罗斯文学中圣愚文化以及圣愚人物形象分析

所谓圣愚就是对基督盲目炽热的信仰,圣愚人物被看作是一些内心完美而外表丑陋的东正教信徒之类的人物.尽管学术界对于圣愚的准确概念一直保持着不一样的态度,在各种俄罗斯的文学作品中,“圣愚”更是常常被理解为“弱智”、“白痴”、“疯子”的形象,但是我们不可否认的就是圣愚所具有的宗教性质.一般认为,圣愚文化是俄罗斯的本民族文化与拜占庭愚人的古老传统结合在一起的产物,是一种极具宗教性质的现象.然而它的影响已经超越了宗教的范畴,并且渗透到俄罗斯文化的方方面面,从俄罗斯的绘画和文学到俄罗斯的现代电影,我们都能够看见圣愚文化的痕迹.     

从辛格的叙事策略看《傻瓜吉姆佩尔》的犹太文化主题

当代美国犹太作家艾萨克·巴舍维斯·辛格的代表作《傻瓜吉姆佩尔》采用第一人称叙述,透过犹太个体创伤记忆的独特视角观照民族历史遭际,传达出对历史上普遍存在的反犹主义迫害这种敏感问题的审视和苦涩的反思。作品在情节的敷设上与《圣经》构成互文性指涉,通过对先知何西阿故事的主题的颠覆,凸显出对传统犹太教上帝观的质疑。作品叙事中蕴涵着对犹太民族历史与现实深刻的思索,是美国犹太文学流变中不容忽视的文本现象。     

青城山、都江为昆仑圣山“成都山”、圣河“成都江”考

本文通过史料考证结合考古资料论证,阐述了成都平原西部的岷山即古史神话传说中的昆仑圣山——“成都山”。作为岷山南首的青城山被古人视为昆仑“成都山”的代表,在宋代仍有“成都山”之名。都江堰所在的“都江”,其得名源于江出天庭圣山“成都山”,为圣河“成都江”的省称。青城山、都江为圣山、圣河,对于进一步提升青城山、都江堰及都江堰市的文化形象,促进文化、旅游及其他相关产业发展,具有重要价值。