推剧的角色与表演

推剧的角色行当是推剧艺术表演的重要部分.它与其他戏曲剧种既有相通处,又有不同点;既有学习模仿其他艺术之处,又有许多创新点.从推剧角色行当的分类与推剧角色行当的表演两个方面加以阐述.     

推剧百年史纲要

推剧,已走过了足足百余个年头,从清未的花鼓灯后场小戏,到民国年间的[一条线调】,直至建国后的推剧,从推剧戏曲剧种的萌芽起源,到早期的“四句推子”,直至建国后逐渐成熟的推剧,它经历了自身内部的逐渐成形,也经历了外部种种因素的影响。对于推剧这个“花鼓灯生下来的儿子”（陈敬芝语）回顾它,讨论它,总结它,对于我们今天认识它,保护它,发展它,是大有益处的。     

高校地方音乐的教学思考——以淮南师范学院“推剧课”为例

＂推剧＂,是流行于淮河两岸的有一百多年的历史乡土音乐的奇葩,是典型的乡土音乐代表剧种。百多年来,它是淮河两岸的老百姓,抒胸臆、发情思的意识载体;是人民群众抒发感情的工具。它的历史价值、文化价值、民俗价值、审美价值、社会价值在淮河流域显现出巨大的物质和意识作用。在＂地方音乐＂进高校的大背景下,对＂推剧＂引进教学的案例的得失进行探讨,以期引起同仁的关注。     

推剧形成概述

推剧是我国稀有剧种。从曲调源流、剧目内容、音乐声腔诸方面,以确凿可靠的原始资料,时推剧的形成的脉络,进行了描述。     

课堂教学中的伊斯兰教“两世并重”学说与佛教“三世因果”学说比较及分析

伊斯兰教关于现世及死后归宿的理论观点,是伊斯兰教重要组成部分。它认为人在现世生活之后,还有来世的生活。而佛教的观点则认为生命有着相互循环的过程,今世出生之前的"因"和出生之后的"果"相互作用,推而远之,进而形成"三世因果"学说。这两个存在于人们头脑中的意识形态,约束并规范了人们的行为,对其所属的社会也产生了一定的影响。     

“戏”“剧”及其连用关系考释

"戏剧"是由"戏"和"剧"两个语素构成的并列式合成词。在古代汉语中,"戏剧"有"嬉戏、游戏"和"杂戏、戏曲"两个义项。文章通过考察"戏"和"剧"的本义、引申义以及假借义来推定"戏剧"两个义项的来源:"戏剧"做动词时,为"嬉戏、游戏"的意思,是"戏"和"剧"的本义分别引申或假借为"嬉戏、游戏"的意思,再同义连用而成;"戏剧"做名词时,为"杂戏、戏曲"的意思,是"戏"和"剧"的本义分别引申或假借为"杂戏、戏曲"的意思,然后同义连用而成。     

家有乖孙常“喷饭”

俗话说:乖孙在家趣事多。家里有个小调皮鬼,冷不丁来上一句"经典",还真让人乐得喷饭呢!倘若不信,就请看——一电视里正在播放豫剧。小孙子听不懂,我就给他解释:"中国的很多剧种都和地域有关系,豫是河南的简称,所以就把河南的地方剧种称为豫剧。"我见他还是不明白,就接着举例子:"四川省的地方剧就叫川剧,而越剧是"没等我说完,小孙子立马接上话茬:"我知     

“两个必然”与“两个决不会”的理论维度及其当代命运

"两个必然"和"两个决不会"的论断是马克思主义基本原理的核心命题。它是马克思、恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义基本原理,在对资本主义的基本矛盾、阶级关系、经济关系等进行全面深入考察和研究的基础上得出的科学结论。从"两个必然"到"两个决不会",表明马克思主义是与时俱进的科学,因此我们必须联系当前社会的新变化,赋予它与时代特征相适应的理论内涵。     

说说“二”与“两”

<正>"二"和"两"这两个数词从意义上说几乎相同,但用法不全一样。"二"表示次序,是序数,如"二月"、"二妹"、"第二";"二"有时也是基数,表示事物的数量,如"二尺"、"二斤"。"两"除了"两点钟"外只是基数。"占用了两层楼"和"占用了二层楼"意思不一样,"两层楼"可能是第一和第二两层,也可能是第三和第五两层,它只说明层数,没有说明哪两层;"二层楼"是第二层楼的意思,它说明了哪一层楼。这     

再说“推敲”

朱光潜先生在《咬文嚼字》一文中对千古流行的"推敲"典故中选择"敲"字提出了质疑。不管是韩愈还是朱光潜,都给贾岛的这首诗下了"推无声而敲有声"和"推无人而敲有人"这两个预设的前提,抛开我们的思维定式,这两个前提都可以推翻。去掉思维的定势,似乎"推"更符合诗歌的意境。     

戏曲中耿派脸谱的艺术特色

中国戏曲脸谱,作为一种符号,是一种中国戏曲独有的化妆造型艺术。秦腔,是流行于西北地区的主要戏曲剧种之一,以其特有的地域风格和"古调独弹"的艺术魅力,卓立于中华民族文化之林,它荟萃各剧之精华,脸谱完善,谱式繁多,蔚为大观。甘肃秦腔脸谱分为三大流派,其中,中路秦腔"耿家"脸谱在甘肃业界独树一帜。     

从流派和剧目角度对比吉、评两剧发展的得失

优秀剧目的创作是剧种发展的根基。本文从唱腔流派和剧目两方面比对吉、评两剧发展过程中的得与失,探寻吉剧及整个戏曲艺术今后的发展路向。     

广西民族民间文化资源旅游开发研究

壮剧是壮民族的代表剧种,它是在壮族民间文学、歌舞和说唱技艺的基础上发展而成的,具有深厚的文化内涵和旅游价值的剧种。其旅游价值集中表现在观赏审美价值、认知价值、参与体验价值以及经济价值等方面。田林壮剧在交通运输便利、旅游资源丰富、政府的重视与扶持、中国壮剧文化艺术节的开展等有利条件基础上,通过培养和保护田林壮剧艺人、加大壮剧的宣传力度、提高壮剧的知名度、培养旅游经营管理人才、开发壮剧文化旅游路线等途径,不仅能更好地促进壮剧的传承与发展,而且还能为当地社会经济发展带来可观的效益。     

广西民族民间文化资源旅游开发研究——以田林壮剧为例

壮剧是壮民族的代表剧种,它是在壮族民间文学、歌舞和说唱技艺的基础上发展而成的,具有深厚的文化内涵和旅游价值的剧种。其旅游价值集中表现在观赏审美价值、认知价值、参与体验价值以及经济价值等方面。田林壮剧在交通运输便利、旅游资源丰富、政府的重视与扶持、中国壮剧文化艺术节的开展等有利条件基础上,通过培养和保护田林壮剧艺人、加大壮剧的宣传力度、提高壮剧的知名度、培养旅游经营管理人才、开发壮剧文化旅游路线等途径,不仅能更好地促进壮剧的传承与发展,而且还能为当地社会经济发展带来可观的效益。     

推剧古装剧目分类

为深入进行推剧剧目乃至整个推剧研究,有必要对其剧目,尤其是古装剧目进行全面、系统之分类。分类方法可以有三种：l、按剧目思想内容分类。2、按剧目上演时期分类;3、按剧目产生来源分类。分类之后,辅之以简要的分析、说明,其古装剧目的概貌：就显得清晰了。     

蒙汉民族艺术融合的结晶——漫谈漫瀚剧

上世纪八十年代,代表内蒙古地区的地方戏曲剧种漫瀚剧宣告诞生,至今已走过二三十年的光景,以日趋成为一种成熟的地方戏曲剧种.本文旨在回顾漫瀚剧的创制、发展过程,并简要梳理漫瀚剧的几个重要里程碑式经典剧目.     

教学有“度”

正"不偏之谓中;不易之谓庸。中者,天下之正道。庸者,天下之定理。"(《中庸》)这里的"中",更多的是指中间、中等、两者之间,它是适度的、合适的、恰到好处的。"适度",是一种"优位"思考,不偏不倚、无过也无不及。推而论之,数学课堂教学中的"度"应是从教学目标、教学过程、教与学的方法等多方面来思考,在对已有资源进行合理分析的基础上     

“非遗”语境下新昌调腔的调查与分析

新昌调腔是一个古老戏曲剧种,于2006年被列为国家级非物质文化遗产。本文通过2012年至2016年对该剧种演出市场的调查,分析其演出场次与规模变化、剧目构成、演出性质与类别来认识新昌调腔在"非遗"语境下的发展以及它在当下社会的意义。     

宋代“两制”名称的泛化

"两制"是内、外制的合称,作为一个整体,其内涵有广义和狭义之分。广义的"两制"与"侍从"在指称上有重合。欧阳修奏疏及其注文中对于"两制"的界定,是"两制"名称不断泛化过程中的关节点。对于宋代文献中的"两制",应当根据具体语境,分析其内涵及指称。     

“相看两不厌”的静默之美

"相看两不厌,只有敬亭山"是李白《独坐敬亭山》中的千古绝唱。它既写尽了个人的孤独之感,也展现了一种"相看两不厌"的静默之美。"众鸟高飞尽,孤云独去闲",诗一开头看似写景,实写自己伤心之感。群鸟高飞远去,寥廓的长空一片白云也越飘越远,诗人觉得世间万物好像都在厌弃他,"只有敬亭山"静默无语,任凭人观赏、玩味;