神话文体辨正

贵刊1982年第2期发表的叶春生同志的《神话理论新探》一文,其主要观点在于说明神话是不断发展的,神话、传说、神话故事、“科学神话”没有什么不同,可统统看作是“神话”.我对这个观点不能苟同.鲁迅、茅盾等对神话定义早有精辟的论述,并严格划分了神话与传说的界线.而神话故事、“科学神话”这些晚出的文体,更与神话有明显的差别.本文主要针对以上几种文体的内涵和特质作简单的叙述,并进行多角度的相互比较,以说明它们在不同发展阶段上的质变.神话、传说、神话故事和“科学神话”是常见的几种关于“神话”的文体,但绝不是可以混用的同义词,而是各有内涵的不同概念.根据亚里士多德的逻辑观点,我们知道,定义的元素,“一个是属,另一个是种差,并且只有属和种差述说本质”.神话、传说、神话故     

《庄子》神话分类辨证

文章采用原型考察、比较研究等手法,将《庄子》中保存的大量神话分成“活物论神话的遗留”、“上古神话的化用”和“散见的神话材料”等三类加以辨证分析;指出《庄子》神话是对已有神话的改造或以之为基础的创造,其目的是满足表达的需要,同时也丰富了神话形态,在神话类型学上有其意义。     

神话研究的对象和范围——评现行“广义神话”论的广义性

最近几年以来,随着我国神话研究的不断深入,有的同志提出,神话从原始社会产生以来,实际上并不存在“消失”或“消亡”的问题。它不仅发展到奴隶社会,封建社会,而且一直发展到现在;就是将来,也仍然会有新的神话继续产生。因此,他们把产生于原始社会的神话,叫做“原生态神话”,把原始社会以后产生的神话,叫做“次生态神话”或“文明神话”;或者把从原始社会到封建社会末期以前产生的神话,通称为“古典神话”,     

再生型神话与《西游记》

神话根据其发展时期的不同特征,可以大体上分成“原始神话”与“再生型神话”。于明代后期问世的神魔小说《西游记》作为中国古代神话的晚期杰作,广泛汲取和融合了远古神话的基本素材和精神资源,同时又作出了前所未有的开拓和改造,从而成为再生型神话集大成之作,并以小说的形式从根本上改变了我国神话文化的基本形态和艺术精神。     

欧洲神话在茅盾小说中的投影

茅盾对欧洲神话有系统的研究，他在各个时期创作的小说明显地受其影响。主要表现在他借欧洲神话创作小说来讽喻现实，以北欧神话中命运女神的“二姐精神”来塑造和评价“时代女性”系列形象，肯定“时代女性”执著、勇敢地直视现实、追求光明的特点，并对其各自不同的弱点进行了批判。     

艺术的永在性意义和价值

永在性就是突破了时间和空间的限制,永远具有“当下”的存在意义和价值。艺术就是这样一种意义和价值的永在。不同民族,不同时代,不同历史,不同文化的艺术,面对一个现实的接受者,都会有它“当下”(或在场)的意义。距我们已相去几千年的古代神话,并没有随着时间的流失而失去它的现实的“当下”意义,虽然我们今天所理解的神话和神话所产生的时代的人所理解的神话其意义相     

论庄子的审美精神

庄子的审美精神主要由诗意思维、神话意识和寓言方法等要素构成.庄子是一个诗性主体,他以诗意思维创造感性的审美意象和神话意象.以“道”的神话为基石,联袂形成“自然与自由的神话”和“平等民主的神话”,确立“敬畏生命的神话”和塑造“真人神话”,建构“至德之世的神话”和超越生死的逻辑的“至乐神话”、“唯美主义神话”、“历史主义的神话”等审美结构.《庄子》的神话包含着丰富深邃的思想内容和审美价值,它使哲理和美感达到高度和谐的统一.和神话意识密切关联,庄子以寓言方法蕴含空灵的哲学智慧,赋予寓言以想象力和美感,以故事和情境达到思之启迪和美之生成.     

"女娲补天"神话与"红山文化"考古关联之探析

“女娲补天”神话广为人知,但对这一神话的本相向来有不同的看法。本文在“考古学信息反馈”的基础上,运用了文化人类学中的“交感巫术”等理论,初步认为:“女娲补天”神话本相是史前一次祭祀活动,辽宁喀左东山嘴遗址与此有关。     

关于体系化神话研究的几点思考

在神话学研究领域已经有学者注意到:古代神话,虽然是先民原始文化的结晶,但它绝不是(或不仅仅是)在时间、空间、内涵等方面囿于原始时代的产物。它有一个经由野蛮蒙昧时代向文明、理性社会进发、生成——发展的过程。这个过程的“两极”,便是两种不同的神话表象:一是“原始的、单个的神话”,即独立神话;二是“文明的、综合的神话”,即体系神话。这样一种分类和分型,使得当代神话学研究进入更合理、更科学的认知阶段。西方的神话学     

神话俯身武侠失魂——张艺谋电影创作论

张艺谋在坚持“神话”主题创作的同时,也在书写着个人在中国电影史上的神话。其电影作品扎根于民族文化,不失视觉冲击力、国际化等特点,具有某种寓言意味和诗意风格;但同时,其刻意强化造型语言、迎合国际认同,所带来的“造境”和“伪民俗”,则使得其“神话”主题日益趋于精神意义的空乏;“现实神话”由于失去了“寓言”作为叙事载体,难以构建起“民族神话”那样具有鲜明民族特色的艺术体系,而在浪漫理想主义氛围中削弱了人文关怀的力度和文化反思的深度。两部武侠巨制则在双重颠覆中表明,随着全球化语境的到来,张艺谋逐渐疏离了电影艺术作为一种文化所承载的“民族审美特质”。     

维柯《新科学》神话思想研究简

在《新科学》一书中,维柯从“诗性智慧”“语言产生”“文明起源”“历史循环”等角度探讨了原始人类的思维和文化,以此作为解读人类史前文明的钥匙,从神话考查原始社会与原始思维的方法对了解早期人类文明开辟了新路径,并影响了此后美学、神话学等学科的发展。维柯在《新科学》中对神话故事的解读反映出他想要解决的核心问题就是“人类是如何起源并发展的”。这种肯定神话价值并将其自觉运用到认识人类社会的尝试,对后来众多学者的研究都产生了直接的影响,如赫尔德、缪勒、卡西尔等人都在不同程度上沿袭了这种方法,由此可见维柯在西方思想史上的重要地位。     

蒙汉创世神话比较

本文从蒙汉两族不同的生产方式、思想意识及不同的文化等角度，阐述了两个民族创世神话的概况及其雷同性和变异性。指出蒙汉创世神话有很多共同点，同时也有各自的特色。“浑沌”的观点及认识是蒙汉两族神话中的共同点，而抽象思维与形象思维在神话中的表现则是蒙汉神话各具特色的原因。文中也谈到外族文化对蒙汉神话的影响及神话本身的流传演变等情况。     

宙斯与女娲——中国神话和希腊神话相似性初探

本文主要从神话的产生和内容两个方面,论述中国上古神话和希腊神话相似性及其原因。 神话是原始氏族社会阶段的产物,氏族制处于蒙昧时代的中级阶段,初民的生产力和认识水平非常低下,便借助想象解释周围的一切,把自然界神化,即“万物有灵论”。因此神话是想象的产物。这种想象又必然以现实社会为基础,因此神话也是原始氏族社会现实生活的反映成果。在这个问题上,中西神话是较为相似的。本文进而从“天地开辟”、“人类起源”,“征服自然”、“反抗天神”等方面,分析了中西神话在各方面的相似之处,并对其原因,也进行了初步探讨。     

从《文心雕龙·原道》看中国神话对刘勰的影响

关于刘勰思想所受的影响及组成部分 ,以前的龙学家多从儒释道等方面来论述 ,却鲜有论述中国神话对其的影响。本文欲从《文心雕龙·原道》篇入手 ,通过比较中西不同的“文源说”来说明中西神话的不同 ,并进而联系《原道》篇中另一处证据说明中国神话对刘勰的影响     

东北亚月亮阴影神话比较研究——以阿尔泰语系诸民族与阿伊努族事例为中心

在东北亚地区分布的阿尔泰语系诸民族与阿伊努族中均流传着月亮阴影神话，并可将其分为“祈求型”、“攫取型”和“惩罚型”等三个类型；而阿尔泰语系诸民族月亮阴影神话分别容括于“祈求型”和“攫取型”之中，阿伊努族月亮阴影神话则包括于“惩罚型”之中。这三个类型中，“攫取型”比较接近于月亮阴影神话的原型，因为其中出现母亲诅咒女儿——原始人的语言信仰，男性的月亮攫取人间少女——原始社会抢婚习俗的反映，少女及其水桶等成为月亮阴影——原始人对月亮阴影的猜想等与人类社会早期思想观念相关的神话母题。在这三个类型中，“祈求型”和“惩罚型”月亮阴影神话已经发生了一些变化，但三者显然来自相同的神话原型。     

跨文化视野下的女性原型母题

一、引言从叙事形态来看,中国神话的确具有记录文字零散、缺乏叙事情节要素、原始神格变异莫测等特点,这些特点的存在,曾经使中国神话与世界其它民族神话的“可比性”受到一些中外学者的怀疑。与此相应的是,有学者主张“以一种更为中国化的方式去对待中国神话”,具体而言,就是承认中国神话在很大程度上是难以获解的“天书”,对其保持“审慎的”存而不论的态度。也在一些中外学者基于这种“不可比性”而得出中国没有创世神话,中国文化是一种“无性文化”等结论,仿佛中国文化是世界文化发展格局中的一个“例外”。事实上,如果我们变…     

共工是英雄吗

共工是我国古代神话传说中的一个人物.关于他的故事和传说很多,如《山海经》《国语》《淮南子》《史记》等都有对其人其事的记载.在这些故事中,对共工这一神话人物的褒贬也是大相径庭,相去甚远的.有的说,他是古代的一位治水英雄,所以他被尊称为“三皇”之一;有的说,他是古代的一位恶神,最终被禹所杀.     

中国神话传说浅探

神话是人类童年时期的照片，是孩子的诗，少女的梦，世界上每个古老的国家和民族，都有其独特、宏伟的神话，中国也不例外，但由于地理条件、历史的原因等，中国神话呈现零星片断的状况，而且由于过早地历史化、哲学化，使中国神话又散亡了许多，因而中国被认为是“没有神话的国家”。其实尽管中国神话不能和希腊神话媲美，但中国神话也很瑰丽、丰富多彩，自有她的独特之处。本文试图从不同角度浅析中国神话的特点。     

中日创世神话之比较

从比较神话学的角度 ,对中日创世神话的母题、形象、结构、讲传方式及流变规律等方面进行事实的比较 ,认为中日创世神话都表现出晚出、哲学化 ,缺少纯粹创世神话的共同特征 ,同时中国创世神话具有“散漫”特征 ,而日本创世神话较具网络化、系统化。通过中日创世神话的表象世界 ,揭示出中日神话所蕴含的不同民族特质和民族精神     

略论古代神话的起源

正如文学的起源问题在文艺学的范围内所占的重要地位一样,作为文学部门之一的古代神话的起源问题,无疑是神话研究工作的重点之二。因为人们在这里所持的观点和经常发生的争论,不能不涉及到神话本身的含义、特点、发展演变、思想意义、社会作用等一系列最基本的方面。可是,在我国,虽有不少同志过去曾对此作过一些探讨,尤其在全国解放以后,有的同志曾倾注心血于这些问题的研究,以其艰苦的努力获得了比较显著的效果;然而,由于人们对这个问题重视程度的不同,特别由于林彪、“四人帮”对古代文化遗产研究的严重干扰和