徽派民间家具的礼教特征研究

徽州文化以儒学伦理、宗族观念、商业精神为三大基本内核,徽派民间家具具有浓郁的徽州文化特征。文章着重从文化背景,家具造型、装饰以及陈设分析徽派民间家具的礼教追求,探究徽派民间家具的礼制文化渊源。文章以家具设计为契入点,以徽学研究为理论基础,结合民俗学的研究成果,集中探讨徽派民间家具的礼教特征。     

明代徽州进士的处世思想初探

明代徽州进士在社会发展史中占有重要的地位,北方世家大族尚礼教、负气节的遗风以及地理环境的特点、宗族教化的影响,使得徽州进士不但清廉自律、刚正不阿,也使他们在为官时恪尽职守、勤政爱民。同时,他们的学术和思想也极大地影响和引领了当时社会政治、经济、文化发展,甚至推动了区域文化圈的形成。     

徽州《六言杂字》:明清杂字教材的成熟之作

新发现的徽州《六言杂字》是杂字教材中的成熟之作。其产生年代应为明末清初,作者是徽州本土的一位深受传统礼教影响的士子。将这本《六言杂字》与其他杂字进行比较,可发现其内容与形式呈现出诸多特点,如知识全面,雅俗兼备;内容连贯,承接自然;用语浅易,音韵和谐,堪称杂字教材中的典范。     

《新青年》在妇女解放中的作用

《新青年》是中国近代史上颇具影响的刊物之一，它在提倡民主与科学的同时，猛烈评击建设礼教，否定妇子片面贞操观，积极号召妇女冲破封建罗网，恢复独立人格，强烈呼呈妇女冲泱礼教大防，参与社会政治，尤其在十月革命之后，它以马克思主义理论为武器，探讨妇女解放道路，成为当时倡导妇女解放的主要阵地，对推动近现代妇女解放运动起到了积极的促进作用。     

中国礼教视域下的清代家礼书——以《茗洲吴氏家典》为例的讨论

《茗洲吴氏家典》是在清廷文教政策和徽州礼教大背景下出现的一部家礼书。它对礼经和《家礼》所记礼仪既有遵从,也有变通。其对礼之大体的继承和变通,折射出传统礼教所具有的强大生命力。《家典》在制定冠、婚、丧、祭诸礼时,择时俗之可从者不多,而对时俗的批判不遗余力。《家典》具有清代家礼书的共性,然与其他家礼书相比,其更看重的是礼而不是俗。     

“舍身代亲”与“彩舆殉节”

“忠孝节义”纲常礼教,由于旧时代封建统治者不遗余力的提倡和实施,逐渐成为人们自觉遵循的社会行为规范,并且渗透到社会生活的各个方面,即便是长期形成的俗成约定的东西,也深深地打上了它们的印记。到了清代,居然变成了一些野蛮凶残的习俗,尤其是“舍身代亲”和“彩舆殉节”,竟吞噬了许多无辜善良男女的青春生命,令人发指。愈到后来,愈遭到一些逐渐觉悟起来了的人们的反对,甚至连一些有远见的封建官吏也痛感事态的严重而明令禁止。     

徽州更名黄山和绩溪划出徽州的法律透视

阐述人民群众恢复徽州的呼声。从法律的规定，法规的要求和行政规章的说法等三方面阐明徽州更名黄山，绩溪划出徽州的弊端，呼吁尽快恢复一个完整的徽州。     

资料,徽州学的基石 --汪世清先生的徽州学研究

真实、准确、丰富的文献资料，是徽州学学科大厦构筑的最基础材料。作为在国内外很有影响的徽州学家，汪世清先生徽州学研究的一个最突出的特色，是极为重视徽州文献资料的搜集、整理、考辩和探究。多年来汪世清先生不仅努力宣传”应重视徽文化资料搜集”的观点，而且一直身体力行，坚持不懈地搜集、发掘徽州学文献资料，以惊人的毅力和严谨的治学态度，在徽州学文献资料的搜集和考证方面作出了示范和表率。而黄山学院”世清先生捐赠特藏”书室的诞生，既是汪世清先生多年徽州学文献资料不懈索求的心血结晶。也是汪世清先生、沈家英先生对徽州学事业的无私奉献。     

“小徽州”、“大徽州”

“小徽州”就是指徽州本土一府六县歙、黟、休宁、婺源、祁门、绩溪的地域范围，徽州化形成于徽州，研究范围局限于此．我们称徽州学研究的是“小徽州”。[第一段]     

阮籍对待礼教态度之再考察

历来探讨阮籍对待礼教的态度大多从其言任事或相关论入手。由于阮籍言论行事，论中矛盾之处甚多，论往往怕章取义，得出十分松散甚至是自相矛盾的结论，因而有深入探讨的必要。本以《咏怀诗》为基点，全面结合阮籍的生平，论，从阮籍对待礼教人士的态度，他的思想，行为方式的变化以及他对整个礼教的反思三个方面入手，认籽无籍后期对礼教进行了否定。     

徽州鱼鳞图册文书的遗存及其研究价值

徽州鱼鳞图册遗存数量巨大，种类繁多，为徽州文书构成的重要组成部分。在宋元以来田土丈量及鱼鳞图册攒造史上，徽州一直占有重要地位。徽州文书中已发现了数种朱元璋龙凤时期和洪武时期珍贵的鱼鳞图册。徽州鱼鳞图册文书对鱼鳞图册制度本身研究不可或缺。其所栽各项内容与资料，更具丰富的社会经济内涵，对明清社会经济史的诸多方面研究，均有重要价值。     

试论朱熹在徽州的理学教育活动及其影响

徽州是朱熹的祖籍地，也是其开展理学教育活动的一个重要地区。朱熹在徽州的理学教育活动以培养学术人才为中心目标。围绕这一目标，他采取了面授讲学、书信指导、召入门下等多种培养方式和途径。朱熹在徽州的理学教育活动产生了三方面的影响，一是倡导了徽州学者研习理学的风气，二是培养了一批徽州籍的理学家，三是确立了朱子学在徽州600多年的学术主流地位。     

新安理学与徽州宗族社会

新安理学是朱子学的重要分支之一，主要由徽州籍理学家为主干组成。宋元明清时期，新安理学在徽州宗族社会的发展过程中发挥了重要的作用。新安理学所倡导的伦理观，是徽州宗族制订族规和祖训的理论依据；朱熹的《文公家礼》以及新安理学家的有关礼学著作，是徽州宗族活动的指南性经典；绝大部分的新安理学家热心于宗族活动，成为徽州宗族社会发展的有力推动者。     

徽州学研究的现实意义

徽州学研究的现实意义主要有两点： 第一，对黄山市而言，以旅游立市，“打好黄山牌，做好徽章”是跨世纪发展战略。区区一个地级市，有两处世界遗产，世所罕见，这不能不说是徽州化的功绩。对徽州化进行研究，有助于高水平、高质量地向世界推介徽州化，把徽州化转化成宝贵的旅游资源，促进黄山旅游经济的发展。[第一段]     

徽州园林与扬州园林风格影响因素之比较

徽州园林与扬州园林同属于江南文人园林，两者在造园要素和空间构成等方面有一定的相似性，但由于地理环境和造园哲学思想等方面的差异，徽州园林与扬州园林风格上又存在本质区别，徽州园林着重表现人工控制下的秩序美而扬州园林则以自然美见长。对其影响因素进行对比研究，能从根源上更为深入地分析徽州园林与扬州园林风格的异同。     

明清徽州商业社会中的教育特色

明清时期，徽州是个“以货殖为恒产”的商业社会，在徽商和徽州商业经济发展的影响下，明清时期的徽州教育呈现出一些不同地自然经济时代的特色，这些特色主要表现在新的教育观念的萌生，商业实用教育的推行，教育经费的商业化经营，以及教育的相对平等性和相对开放性等四个方面，但是从总体上看，这一时期的徽州教育仍是浓厚的封建性教育，其近代性是非常微弱的。     

徽州文化对徽州民歌的影响

徽州民歌是在徽州文化土壤里萌生和发展起来的独具特色的地方传统音乐,是国家级非物质文化遗产,深受徽州文化的影响。徽州文化主要包括：徽州方言、徽州宗族、徽商、徽州民俗等。徽州语言影响徽州民歌的歌词风格,徽州宗族为徽州民歌发展提供精神养料,徽商为徽州民歌发展提供物质保障和思想素材,徽州民俗影响徽州民歌的风格和内容。     

略谈朱熹与紫阳书院

朱熹是南宋理学集大成者。为纪念和祀奉这位大师，紫阳书院应运而生。南宋末，在朱熹故里徽州，当地人士与官员一道建成了第一个与朱熹有直接关系的徽州紫阳书院。明清时期，徽州人外出经商，为怀念故土圣贤，以表不忘根本，亦在汉口建成了紫阳书院。     

试析徽州文化精神在胡适文化心理中的积淀

胡适是从徽州走出来的，走向了世界，作为一个民族文化人，胡适并未对传统文化抱有虚无主义的态度。胡适曾经坦然承认徽州故里的生活经历，浸染的徽州地域文化精神是构成他的思想进程的重要背景，在胡适的文化性格里沉淀了许多活跃的徽州因子，或隐或显于胡适的生活方式里，而且对胡适的学术研究、政治思想、文化心理等都产生了浓厚而广泛的影响。程朱“新儒学”、戴氏“汉学”与徽州商人文化就是徽州文化得以坚实、稳定的两个对立统一的层面，即形而上的精神，形而下的物质力量。本文将从胡适思想的发展历程中拣出这儿个积淀在胡适文化性格中徽州文化精神的因子，微观地分析徽州人文精神与胡适文化性格的联系。     

徽州文化之杰作——徽州古树落

徽州古村落，粉墙黛瓦，马头楚楚，民宅祠堂，错落有致，园林水口，桥阁塔亭，竹木掩映，山村依山傍水，炊烟缭绕，俨然“中国俩里的乡村”。徽州古村落，是古徽州劳动人民本“天人合一”理念，