弄堂的记忆

“你背向车站牌,就会看见一棵大榕树,榕树边有条路,你一直沿着路走过来就可以了。”我挂掉电话,背向车站牌,看见了那棵榕树和那条小路……     

浅析王安忆的弄堂情结

弄堂空间作为上海城市精神和市民文化的载体,承载着城市厚重的历史积淀和浓郁的人文氛围,是上海的象征所在。王安忆在弄堂中长大,洞悉生活在其中的市民阶层世俗生活的各种人情世故,因而弄堂成为她怀旧所依托的空间,成为其文本最为核心的意象和想象上海的经典形态。     

弄堂里

苏州很美。弄堂也很美。美是种享受,走在苏州的弄堂里,那精致小巧的美,不比拙政园逊色。弄堂窄有一米,两个人几乎不可能并排同行,只能一前一后。弄堂幽幽深深的,望不到头。墙两壁长满了爬山虎,青翠欲滴,仿佛手一碰就要掉下来似的。墙上的砖瓦灰蒙蒙的,有些地方竟有了裂缝!让我不敢再像之前那样大肆地推她、挠她,只能用眼睛盯着看。     

弄堂的滋味

家乡的弄堂是感性的，深入肌肤的，温暖地游荡在记忆的深处，而弄堂的味道是说不清道不明的一种感觉，没有“暗香盈袖”的消魂，却一直缠在心间，退散不去，对家乡的誊念也如同曹雪芹对黛玉的偏爱一样，无关理由，却偏偏是心灵最深处的爱恋……     

弄堂往事

她们为何如此怀念上世纪80年代前后的上海,说到底是因为它有一种味道,即“上海味道”。再堂里的记忆是属于上海的独家记忆,作者以70、80后妈妈们的视角回忆了儿时弄堂里的快乐和美好,读来令人追忆和反恩？     

弄堂琐记

在市中心的延安路和巨鹿路之间,有一条不显眼的老式里弄——四明邨,我的外公外婆和太外公就住在那里。上小学之前的时光,我都是在这里度过的,它承载着我儿时的记忆。穿过两扇黑金色绣花大铁门,走进弄堂里,映入眼帘的就是深橘色的砖墙面,上面还有些年代久远的石雕。中间宽的是大弄,左右窄的是小弄,只有第四排弄堂的中间是连在一起的,每次妈妈都会指着那里告诉我:\"这就是‘过街楼’,你记好哦,只要走到过街楼,再左转就是外婆家了。\"过街楼仅二楼和三楼相连,底楼可以穿过,这是数排弄堂里唯一左右相连的一排,也是这条老弄堂的建筑特色。     

回来，先生的弄堂

一路向市中心驶去。脚步越来越快,车速越来越慢,现在的上海就是这样。我怎么会不将这样的上海和胡适之先生生活的那个上海相比较？     

弄堂的声音

曾在弄堂中度过童年并对其有着深厚感情的作者将自己的这份不舍与怀念融入文字,加上自然流畅的叙述,令人也不禁随之感慨。文中特别描写了下雨天收衣服的细节,加上几段上海话对白,读来格外亲切,仿佛就发生在你我身边。而结尾处对如何更好地保护弄堂这样一种“上海情环”的追问,也让全文的主意上升到了新的高度。     

我的弄堂生活

每每乘着爸的车,路过卢湾,路过我们曾经的家一巨鹿路,我都会周而复始地问道：“老爸,以前我们家算什么租界啊？”老爸会意味深长地说道：“法租界的。”“上海最浪漫的租界。”在后座的老妈补充道。     

天堂就在弄堂里——《弄堂》赏析

[原文]弄堂李仁杰最好是坐小划船从城外摇进来。小划船咿咿呀呀,卷起细波,揉搓白云,披田野的风,挂水乡的画,往桥洞摇去。摇到桥旁,停下来,船主喊道：到哉到哉。     

底层叙事的策略与困境

作为底层叙事的两部力作,《那儿》与《好大一对羊》有着相同的表层结构与话语方式:从表层来看,两篇文本都以“拯救”过程作为主线,以彼岸意象作为终结,在解蔽本土现实的同时解构了改革话语.而文本深层的底层仿像,则体现了真实性、普遍性的创作追求与标本化、符号化的叙事手法的内在矛盾.因此,底层叙事依然“在路上”——它的叙事策略与话语困局既体现了知识分子与底层接触的困境,也体现了中国本土现代性的困境.     

食人俗与百越文化

百越各族曾居住于中国的东南部,他们创造了丰富多彩的文化,也留下了许多古老的习俗,而食人俗就是其中出现过的一种较野蛮的习俗。本文通过文本记载和田野材料的分析,阐明了食人俗产生的背景和社会心理,并进一步探讨它消亡的历史必然性,从而在某种程度上见证了百越民族从野蛮到文明的历史过程。     

客家民俗中的越、僮之风

客家人聚居的闽粤赣地区,历史上是土著百越民族的居住地。因此,客家民俗曾受到百越民族及其传人文化的广泛而深刻的影响。本文从服饰、饮食、婚姻、丧葬、宗教信仰、节日、杂俗等方面论证,说明:客家文化是多元一体文化,岭南百越文化,曾对南方汉族各民系文化的形成与发展起过重要作用。     

百越海洋文化特征初探

百越民族与海洋关系密切,文章从水稻种植、舟船航行、渔捞作业等物质层面和图腾崇拜、舟船祭祀、文身习俗等精神层面简要分析百越海洋文化的特征     

锚注技术在修复巷道中的研究与应用

朱庄煤矿巷道主要支护形式有砌碹、架棚、锚喷等。由于该矿是一个已开采了40多年的老矿井且进入到深水平开采,地应力增大,地质条件复杂,巷道修复工作量大且支护效果不甚理想。锚注支护是一种主动支护,能防止围岩风化,使围岩形成一个整体,提高支护结构的完整性,扩大支护结构的适应性。锚注支护施工简单,操作性强。朱庄矿引进锚注技术,巷修工作效果显著。     

百越古道民族关系及其对现代社会的影响

“百越古道”是岭南百越民族居住地区的一条古道,云集着壮、汉等20多个民族及其先民。他们之间的关系是这片疆土政治稳定和经济发展的社会基础。该文以百越古道交汇点横山寨为例,论述了百越古道民族关系中经济、政治、文化等方面内在因素以及民族关系对现代社会的深远影响。     

试析百越文化特征中的环境因素

通过对百越饮食习俗、交通方式、建筑风格、断发纹身、崖葬习俗、蛇图腾等独具特色的文化特征与其环境之间关系的分析,揭示了环境因素在民族文化特征形成过程中具有不可估量的重要作用。     

《论语》双音词研究

古代汉语双音词少,单音词多;现代汉语单音词少,双音词多。汉语复音化是汉语词汇史上一个令人瞩目的大变化,是汉语词汇发展的一条重要规律。本文对《论语》的双音词进行专题研究,统计总结双音词的数量及其分布．双音词的构成方式、结构分类以及双音词的词类,并对有关词双音化的几个问题进行了探讨。     

厘清岭南石狗崇拜的民族源流

学术界一般认为岭南石狗文化圈的石狗崇拜近源是外来的瑶畲檠瓠,远源是土著的百越图腾。根据文献和民族语言的资料,岭南石狗崇拜的民族源流：既是百越神灵崇拜的遗存,也是中国龙文化的源头。     

秦汉东南战事与江西开发

秦汉时期,东南方发生的几场战争与江西地区的逐步开发关系密切。秦征百越,五个集兵地点中的两个在江西境内,使江西东连闽、南通越的交通优势渐为人知,其边防战略地位亦在汉初豫章郡设立后凸显出来。汉武帝用兵两越,豫章郡不仅是汉军主要的集结地,更是重要的战场。之后,越族加速分化,豫章郡长期安定,人口增长提速,经济地位上升,县级机构增多,人文影响扩大,成为汉末军阀角逐的要地。孙吴集团镇抚山越,驱使山越民众编户化,对其自身发展,尤其是与汉族同化,皆有意义。孙吴期间,江西人口稳定增长,郡县数一再扩张,与此不无关系。