略论欠发达地区的文化创新

当今世界,文化与经济、政治的相互交融在地区综合竞争力中的作用已越显突出,文化继承与创新已经成为中国广大欠发达地区改革与发展的前沿问题,成了和谐社会构建的本质特征和重要动力。全文认为,面对更为错综复杂的历史和文化传承背景,欠发达地区的文化创新,要走从文化自省到文化自觉,再到文化创新的“三自”之路。     

浅论中国传统文化与现代公民教育道路

中国传统伦理体系中的仁爱、忠义、诚信等思想在现今仍发挥着社会行为约束的功效，这与现代公民教育培养理想人格的内涵不谋而合。中国的公民教育道路既不能全盘西化。也不能全盘继承传统，而应走以传统文化为主线，兼纳西方“自由、民主”等现代意识。具有中国特色的公民教育道路。     

中学教育创新应处理好的几个关系

培养各级各类人才是一个系统工程,中学是其中非常重要的一个环节,在人才的培养中起着基础性作用。笔者结合学习中共十六大精神的体会和现阶段中学教育的现状,认为在今后的教育创新中要正确处理好以下几个关系:一、正确处理继承传统和教育创新的关系有人认为教育创新就是对传统的全盘否定,或者将教育创新理解为仅仅是教学手段的创新,在教学实践中表现为热衷于搞“花架子”,力求形式的新颖。这种“创新”很容易脱离教育教学实际,违背教学原则,陷入盲目地随形势走、随感觉走的误区。教育创新离不开对传统的继承与发展,博大精深的中国教育文化传…     

走“科技立国”的道路,迅速发展生产力

今年是“五四”爱国运动七十周年。“五四”运动是中国现代革命历史的开端。“五四”运动前夕的新文化运动高举“民主”与“科学”的大旗,鼓舞了一代中国人为“五四”运动的爆发作了准备。今天,我们要继承和发扬“五四”运动的革命精神,就必须接过“民主”与“科学”的大旗,走“科技立国”的道路,迅速发展生产力,推进四个现代化的历史进程。     

中国历史上法制的地位、特点和启示

继承和弘扬中国优秀的传统文化,是我党的一贯指导思想。江泽民同志在党的十五大报告中又强调：“建设立足中国现实、继承历史文化优秀传统、吸取外国文化有益成果的社会主义精神文明。”在历史文化传统中,分析一下中国历史上法治的地位和特点,对今天依法治国,建设社会主义法治国家是很有启发作用的。一、历史上德治与法治的沉浮德治、礼治与法治在中国古代就相互结合和渗透,到春秋末期,儒家思想已成为“显学”,法家思想与儒家思想的争辩日趋激化,在战国秦汉时期,两者此消彼长,闹得水火难容。历史上儒法之争,是一个理论问题,是围…     

全球化与中国传统音乐发展战略

全球化对世界各国的经济和社会生活产生了深刻的影响,也引发了不同民族文化的交流、冲突与融合。对于有着悠久文化传统的中国,全球化给中国传统音乐文化带来了机遇和挑战。要使中国传统音乐文化立足于世界音乐文化之林,必须走继承与创新、借鉴与融合之路。据此,本文提出了弘扬中国传统音乐文化的若干对策。     

论儒家传统政治文化对政治发展的影响

儒家的传统政治文化是中华民族先在的精神财富,它已经作为一种文化模式长久地积淀为人们的政治心理,从而影响到人们的政治行为。本文重点从文化的视角阐述了儒家传统政治文化的基本特征及其对当代中国政治发展的正反功能;并试图在批判和继承传统政治文化的基础上,构建起适合当代中国政治发展的新的政治文化目标:民主文化与法治文化。     

传统乡村文化对村民自治的影响

村民自治已经历了二十多年的发展历程,在乡村民主政治建设取得了巨大成就同时也出现了各种各样与民主相悖的现象。“乡村自治”并没有像人们想象的那样为中国广大农村带来民主政治,实现乡村政治文明建设的目标。传统乡村文化显然是影响其效果的重要因素。     

“置身事内”:理解协商民主的中国逻辑——从历史传统和现代生活的角度看

理解社会主义协商民主的关键在于跳出西方协商民主的既有范式,重新在中国场景中理解协商民主。以“置身事内”的视角,在中国语境的“协商”概念基础上从中国的历史传统和现代生活中剖析协商民主的历史继承和当代实践,为构建社会主义协商民主理论体系提供参照。协商是中国人熟悉的历史话语和交往传统,自古以来的协商文化是协商民主得以生长壮大的土壤。中国共产党自成立以来对协商进行了三个层次的民主改造,使协商在现代化进程中不断自我扬弃,打破了传统协商的局限性。总的来看,社会主义协商民主具备“独有、独特、独到”的特质,其根源于马克思主义的根基、伦理性与社会性的塑造、系统化的构建以及同其他民主形式的配合。中国式民主是一个内生性演化的过程,只有突破西方现代化的狭隘限制才能彰显中国式民主的优势和特色。     

语文教学中传统文化的扬弃

语言文字是“负载文化的交际工具”，我国历来就有“文以载道”的教学传统。对传统文化的“扬”(即继承)主要包括：培养学生的民族审美个性，探究民族特性沉淀的过程，继承民族优秀传统，重塑民族精神；对传统文化的“弃”(即批判)主要包括：继承和发扬“五四”新文化运动传统，批判传统文化中的封建性糟粕，构建“民主”、“科学”、“和谐”的民族文化氛围。     

论中国画的“传统”与“创新”

中国画的传统继承与创新问题．一直是中国美术界争论不休的议题之一。是继承传统，还是另辟蹊径？是抛弃传统．还是全盘西化？本文认为，传统既要继承．又要勇于“反叛”。传统绘画中的美已成为现代审美需求中不可缺少的一部分。因此．在继承传统的基础上“反叛传统”使之适应新的形势与环境，乃是当代中国画变革、创新、发展的必由之路。     

王夫之诗论的现代接受意识

王夫之诗论中的“读者各以其情自得”说在对传统继承的基础上作了综合性阐释与创造性发挥。其中对读者的主体地位的认识,对“自得”之情的动态考量以及“入”、“出”自由的辩证分析．均蕴含了已具有相当多现代色彩的读者接受意识。这不仅使中国传统诗学在明清时期就已具备了现代意义的思想,也使得中国传统诗学对今天的诗歌创作与接受具有了方法论意义上的指导作用。     

过剩继承与欠缺继承

文化继承分为两个方面过剩继承与欠缺继承.过剩继承是指今人的认识远已超过了古人的认识,继承仅仅是挖掘般的考古,去寻找古人与今人相似的思想.欠缺继承是指古人的思想为今人所欠缺,它能符合和满足今人的需要,继承能对今天的实际生活产生积极的影响.提出过剩继承与欠缺继承,可以深化人们对继承传统文化的认识,寻求传统文化中真正值得继承的东西,提高继承质量.     

“三统并建说”与“综合创新论”——牟宗三与张岱年之中国文化构想比较

牟宗三与张岱年都对中国文化之未来充满关切,都基于自己的哲学对中国文化发展提出了构想,开创了中国文化复兴的两个理论典范.从他们对中国文化的特质或基本精神的把握,对中国传统文化何以未能开出民主和科学的追问,以及对中国未来文化发展的构想等三个方面进行疏朗比较,从而可以更鲜明地看到,牟、张二人的“三统并建说”与“综合创新论”之路各有其深刻与不足之处.他们的构想为后人的研究提供了丰富的思想资源.     

略论陈独秀文化创新的特点

陈独秀发动的新文化运动,实质是一场文化创新运动,具有三个主要特点:1、时代性:陈独秀大力宣传民主与科学,认为只有民主与科学才能救治中国,这是最大的文化创新。2、自主性:几千年的封建统治和封建思想文化的灌输,在国人头脑中形成的皇权思想和奴才意识根深蒂固,这是中国社会长期停滞不前的重要原因。陈独秀提出要“改造国民性”、提高国民素质、主张人格独立、“自主的而非奴隶的”。陈独秀的这个思想,在今天仍具有现实意义”3、开放性:陈独秀面向世界,提出新的文化思想应当是“世界的而非锁国的”。这就是我们今天所说的对外开放。     

为创新正名——兼论创新方法

创新的立足点应在“创”而非“新”上,创造性是人的本性。新与旧是辩证统一的关系,今天我们应格外重视对传统文化的继承和发扬。通过“温故”、志存高远、彻底沟通的方法必定能产生出有创造力的新意来。     

论“五四”精神的时代意蕴

历史地考察包括新化运动在内的五四运动，人们可以进一步明确“五四”精神是由科学精神、民主精神、探索与创造精神、奋斗与牺牲精神构成的爱国主义精神。今天继承与发扬这种精神，对于建设有中国特色的社会主义强国具有重要意义。     

再谈鲁迅与“五四”的“反传统”

传统文化是指数千年来精神上和物质上的文化遗存,这些当然要继承。文化传统是传统文化中更根本、更本质、更稳定的价值取向与制度取向,就中国文明而言,这样的文化传统无疑是几千年的皇权专制主义。鲁迅“反传统”反的是“传统文化”还是“文化传统”？答案无疑是后者。因为事实上,鲁迅在继承传统文化上一直是不遗余力且颇多建树的。鲁迅从未打出“继承传统、弘扬传统”的旗号,却实实在在地做着许多保存、继承传统的事;因此,鲁迅反的不是“传统文化”,而是“文化传统”。因为对皇权专制主义的文化传统始终葆有深刻忧惧与高度警惕,有时难免连带着对传统文化显示出一种极端的态度,但这些极端化的表达不宜坐实了来理解。     

中国传统文化中的劳动教育及其当代价值

在中国传统文化中,“劳动”这个词最初并不具有人们今天所理解的“生产劳动”“生活劳动”等方面的含义,而“劳”“劳力”“劳心”“劳作”等词却已基本具有了人们今天所理解的“劳动”的基本内涵。中国传统劳动教育渗透于人们日常生活之中,主要通过礼仪制度渗透劳动教育,在学校教育中采取耕读结合的劳动教育模式,通过家训家风等途径实施劳动教育。中国传统的耕读结合的劳动教育模式、普及大众的劳动教育规范、身体力行的劳动教育典范、脍炙人口的劳动教育读本,可以为新时代的劳动教育提供有益的借鉴。     

略论"中体西用"

“中体西用”论是中国近现代思想史上的一个重要思潮,它始于传统文化的体用观,在中国近代得到广泛的继承和发展,对中国近现代社会产生了深远的影响。在现代化建设的今天,“中体西用”论应引起我们新的思考。