春夜宴诸从弟桃李园序

夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜流，良有以也。况阳春召以烟影，大块假我以文章。会桃李之芳园，序天伦之乐事。群季俊     

庄子论语言：最先提出“意”对“言”的超越

《庄子。天道篇》曾以析辩眼光从独特角度关注世所珍视的语言本质问题：“世之所贵道者，书也。书不过语。语有贵也；语之所贵者，意也。意有所随，意之所随者，不可言传也。而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情!夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉!”认为语言有它可珍视称道处，     

如何理解“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”？

人教版高中《语文》第四册选入了苏轼的《赤壁赋》一文。在课堂教学中，“苏子答客”一段的议论(“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎?”)是难点，尤其是“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”一句，     

悲欣交集 杨柳依依——也说《采薇》中的名句

《采薇》中的名句“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，谢玄认定为诗经最佳句，王夫之更从中概括出文学创作的反衬手法，其《姜斋诗话》云：“‘昔我往矣，杨柳依依；今来我思，雨雪霏霏。’以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。”其《诗广传·卷三》在对“昔我往矣”等句的阐释中又进一步强调了这种观点。他说：“往伐，悲也；来归，愉也。往而咏杨柳之依依，来而叹雨雪之霏霏。善用其情者。不敛天物之荣凋以益已之悲愉而已矣。”     

“桃花扇底送南朝”

孔尚任之传奇《桃花扇》缘何以“桃花扇”为题?作者自谓：“桃花扇何奇乎?其不奇而奇者，扇面之桃花也；挑花者，美人之血痕也；血痕者，守贞待字，碎首淋漓不肯辱于权奸者也；权奸者，魏阉之余孽也；余孽者，进声色，罗货利，结党复仇，隳三百年之基业者也。帝基不存，权奸安在?惟美人之血痕，扇面     

文言文阅读（六）

【甲】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲．所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？     

"用材"与"用人"

上大学前我曾学过一年木工。年近花甲在四里八村德高望重的师傅，曾语重心长地告诉我他师傅的一段话：木有长短，材有曲直，质有硬软，纹有通节。匠犹将也；将贵用兵，匠贵用材。材无十全，因势而用。直者为柱，曲者为拱；硬者为面，软者为底；通者为表，节者为里。用材之道，应取其长，补其短，削其凸，填其洞；选其通达，避其节疤。良将手下无弱兵，巧工手中无朽木。师傅告诫我：“做为木匠，识材为先，选材为要，用材以法。这样才能不浪费、不凑和、合乎规矩，做出的器物可百年之用”。 　　善哉，斯言 !　　20年来，我已与木工无缘，但…     

桃花扇底送南朝

孔尚任之传奇《桃花扇》缘何以“桃花扇”为题？作者自谓：“桃花扇何奇乎？其不奇而奇者，扇面之桃花也；桃花者，美人之血痕也；血痕者，守贞待字，碎首淋漓不肯辱于权奸者也；进声色，罗货利，结党复仇，隳三百年之基业者也。帝基不存，权奸安在？惟美人之血痕，扇面之桃花，啧啧在口历历在目，此则事之不奇而奇，不必传而可传者也。”     

《诗经》中的比兴修辞

比兴手法是诗经六义之二，朱熹的《诗集传》云：“赋者，敷陈其事而直言之者也；比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”     

让学生爱上语文

“知之者不如好之者，好之者不如乐之者!”如何让学生爱上语文课，愉悦、自主地学习语文？我认为，新课改给我们点亮了明灯：语文教学应激发学习兴趣——以学生的疑惑难点为起点，以学定教，为解惑而教；语文教学应根据不同学段学生的特点，采取合适的教学策略一以学生的年龄特点为主调，以学定教，为喜欢而教；语文教学应促进学生持续发展——以...     

自然与人为

宋人有为其君以象为楮叶者，三年而咸丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中，而不可别也，此人遂以功食禄于宋邦、列子闻之日：“使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣”故不乘天地之资，而栽一人之身；不随道理之数而学一人之智；此皆一叶之行也     

春夜宴诸从弟桃李园序

夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游．良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃李之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连：吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已．高谈转清、开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳作。何伸雅怀？如诗不成．罚依金谷酒数．     

《题孔子像于芝佛院》品读

人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣；皆以老、佛为异端，吾亦以为异端。人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也；父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。其曰“圣者吾不能”，是居谦也。其曰“攻乎异端”，是必为老与佛也。 　　儒先臆度而言之，父师沿袭而诵之，小人朦聋而听之。万口一词，不可破也；千年一律，不自知也。不曰“徒诵其言”，而曰“已知其人”；不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之”。至今日，虽有目，无所用矣 !　　余何人也，敢谓有目 ?亦从众耳。既…     

“五十者可以衣帛”辨

“五十者可以衣帛”辨贾文丰《孟子·梁惠王上》“寡人之于国也”章中有这样一段话：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七...     

情感共鸣的"入乎其内""出乎其外"

梁启超曾对阅读鉴赏过程中的情感共鸣作了具体的论述：“一日熏。熏也者，如入雪烟中而为其所烘，如近墨朱处而为其所染。……二日浸。熏以空间言，故其力之大小，存其界之广狭；浸以时间言，故其力之大小，存其界之长短。浸也者，入而与之俱化者也。……三日刺。刺也者，刺激之义也。熏、浸之力利用渐，刺之力利用顿。熏、浸之力，在使感觉者不觉；刺之力，在使感受者骤觉。刺也者，能人于一刹那顷，忽起异感而不能自制者也。……四日提。前三者之力，自外而灌之使入，提之力，自内而脱之使出。”     

中国古代管理思想精华与现代企业制度(三)

17、败亡之征。法家韩非论及此征时云：“亡征者，非日必亡，言其可亡也。”，‘作之折也必通蠢，墙虽合，无大雨不坏。”洞察亡征，就是及早发现囊隙，以迎头之策，化解隐患，使企业在内有压力，外有竞争前提下，顺利发展。以古鉴今，亡征有：好官室车服器玩，可亡；信卜筵，祭祖鬼神，可亡；爵不以众言参验，用一人为门户，可亡；官职可以重求，爵禄可以货得者，可亡；暖心完成，柔茹寡断，好恶无决，无所定立者，可亡；浅薄易见，漏泄无藏，不能周密而通群臣之语者，可广；狠则不和，愎谏好胜，不顾社稷而轻为自信者，可亡；恃交援而简近…     

君不为诈

有上书请去佞臣者①，上问：“佞臣为谁？”②对曰：“臣居草泽③，不能的知其人④，愿陛下与群臣言⑤，或阳怒以试之⑥，彼执理不屈者，直臣也⑦；畏威顺旨者⑧，佞臣也。”上曰：“君，源也，臣，流也⑨；浊其源而求其流之清⑩，不可得矣。君自为诈⑾，何以责臣之直乎⑿，朕方以至诚治天下⒀，见前世帝王好以权谲小数接其臣下者⒁，常窃耻之⒂。卿策虽善⒃，朕不取也。”     

曾子思想与诚信教育

曾子是孔子的得意门生，既是一位儒学大师，又是儒文化的承前启后者。孔子高度评价曾子曰：“孝，德之始也；弟，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。参也，中夫四德者矣哉!”     

古代用品选读

公仪休者，鲁博士也①。以高弟②为鲁相。奉法循理，无所变更，百官自正。使食禄③者不得与下民争利，受大者不得取小。客有遗④相鱼者，相不受。客曰：以闻君嗜⑤鱼，何故不受也？”相曰：“以⑥嗜鱼，故不受也。今为相，能自给鱼；今受鱼而免，谁复给我鱼者？吾故不受也。”     

“实践教育学”问对

“实践教育学”问对华东师范大学陈桂生“善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之；善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此；善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，持其从容，然后尽其声。不...