把“天”“人”分开来——读《史》札记

司马迁复信任安,说自己“就极刑而无愠色”,坚持写完上自轩辕、下至汉武的历史,“凡百三十篇”。这就是后来传世不朽的巨著《史记》。作者说写它的目的,是“究天人之际,通古今之变,成一家之言”。(《报任安书》)     

试释战国时期的“山东”——读《商君书·徕民》札记

《商君书》的《徕民》篇有这样一段意思,即本篇的作者向秦王献策说,只要秦国用免租免役和给以田宅的办法招徕韩、赵、魏的人民,那末,“山东之民无不西者矣”。在看到的一些《商君书》注释本中,对于这个“山东”的注释,都欠妥当。一般的注释,都认为这里的“山东”是指殽山以东或华山以东。这两种注释,前一种,从地理位置上说是对的,但没有说明其政治意义,后一种,不管从哪方面说都是不正确的。战国时期的“山东”,有两层意思:其一,是指殽山以东的地方;其二,是对主张     

释“奇正”——《文心雕龙》札记之一

(一) “奇正”,本是兵家术语。刘勰在《文心雕龙》中把“奇正”应用到文学理论批评领域,赋予它以丰富的内涵,使它成为《文心雕龙》以及我国传统美学中的一组重要概念。在《文心雕龙》中,刘勰虽没有辟专章论述“奇正”,但这一组概念的应用是贯串全书的。他常常用“奇正”来说明文章的某种总的特点和要求,或对文章作总的评价。例如,《正纬》篇概括儒家六经和纬书的根本区别是“经正纬奇”,《辨骚》篇说屈原的诗歌中存在着“奇”和“正”两种因素,要求人们学习屈原时要“酌奇而不失其真     

析《墨经》“以名举实”的名实观

《墨经》“以名举实”的名实观,涉及到的是“名”对于“实”的指称问题.根据所指称之“实”的不同情况,《墨经》对“名”进行了不同的分类.《墨经》认为,名不必实,实不必名,名实之间并非一一对应关系.与实指的指称方式相比,用“名”来指称“实”更具概括性和适用性.     

怎样把握西门庆其人的社会阶级本质——读《金瓶梅》札记二则

传统的西门庆形象诠释方法从"人性"、"道德"出发,对人物形象进行单纯的道德评判,认识上的误区说明研究者理论修养上的滞后与缺陷;西门庆是从封建母体中刚刚分娩出来的新兴市民阶级的人物,是大胆进行资本原始积累的新兴市民中的激进分子,是从城关市民中孕育出的早期资产阶级的胚胎;西门庆形象的出现,及时反映了明代中叶新兴市民阶级的勃勃生机和对封建秩序带来的有力冲击与震撼.     

关于“黑炮事件”的喜剧性——札记三则

历史是不会重复的。但马克思在《路易·波拿巴政变记》中却又同意了黑格尔的这一观点;“一切巨大的历史事变和人物,可以说都出现两次。”马克思接着作了这样的解释:“他(按:黑格尔)忘记了补充一点:第一次是以悲剧出现;第二次是以喜剧出现。”这里不仅是在辩证地揭示了不同历史阶段历史角色地位的交替改变,而且是从根本上指明了美学范畴内的悲剧喜剧与时代的密不可分的关系。     

从《爸爸爸》到《马桥词典》——浅读韩少功的“寻根”

《爸爸爸》和《马桥词典》是韩少功创作于二十世纪八九十年代的两部个人代表性小说,"寻根"思想至始至终贯穿着这两部作品。通过对小说人物、主题思想相关事物的解剖和阐释表明,韩少功的"寻根"并非旨在对传统文化刻意的不变的追寻和传承,更是一种本质上的对传统文化的不断批判和扬弃。     

关于《体育发展“十三五”规划》的若干探讨

主要运用文献资料、专家访谈、逻辑分析等方法,对《体育发展“十三五”规划》(以下简称《规划》)与国家政策的关系、《规划》制定的意义、《规划》制定的亮点与目标以及《规划》制定存在的不足进行深入分析和探讨.研究发现:《规划》与国家方针政策不谋而合,多领域将迎来改革“盛宴”,为体育“十三五”发展规划宏伟蓝图;转变竞技体育发展方式和加强体育文化建设是《规划》制定的亮点和目标.同时,《规划》的制定也存在一些不足,如《规划》中提及体育人口总数及体育人口比例前后不一致以及《规划》中未曾提及学校体育等内容.建议:第一,更正《规划》中体育人口比例,经过科学推算且以国家统计局公布的人口总数为准,截至到2014年底我国经常参加体育锻炼的人数比例为30％左右,而非《规划》中提到的33.9％;第二,增加《规划》中学校体育相关内容和要求,今后“十三五”时期要大力发展学校体育,推进学校体育改革,促进学生身心全面健康发展.     

“一切障碍能摧毁我”——读卡夫卡《变形记》

卡夫卡的《变形记》以独具特色的艺术手法表现了被社会障碍所摧毁的个人的孤独无援的心理,具有浓厚的时代色 彩。     

读《劝学》篇——兼驳“法家无教育”

荀子(约公元前313—238年),是我国著名的法家代表之一、先秦的唯物主义思想家,新兴地主阶级的教育家。《劝学》篇就是比较集中、系统地论述他的教育思想的一篇具有代表性著作。认真研究荀子在这一论著中的教育思想,对于批判儒家反动教育思想,清除刘少奇、林彪的修正主义教育路线的流毒,具有重要意义;同时,对于驳斥国内外反动派胡说“法家无教育”的反动论调,也是十分必要的。在阶级社会中,教育是为一定阶级的政治路线服务的。荀子所处的战国末期,封建制基本上在各国确立,进而消灭割据局面,建立统一的中央集权的封建国家,已成为人心所向,     

谈谈孔子所倡导的“礼”——读《论语》笔记

本文全面、系统、重点地介绍了孔子与其弟子关于＂礼＂的论述,并就孔子所倡导的＂礼＂提出商榷性的看法。孔子极力倡导礼,犹如礼的化身。礼的定义——礼是道德规范,是合乎道德的行为。孔子所倡导的礼,源于周礼,但不同于周礼。礼的内容和形式随时代而改变,但其根本东西是不变的,礼的根本是＂诚敬＂。礼是道德标准,一切美德是否成立,以是否合乎礼为标准;一切行为是否合乎道德,也以礼为标准;礼是中华文明的代表。     

读《关于〈长恨歌〉的主题》——答李慧同志

我曾在《关于〈长恨歌〉的新探索》(载《文学评论丛刊》第五辑,以下简称《新探索》)一文中探讨了李杨爱情传说产生的历史原因,指出《长恨歌》的主题在于通过描写李杨爱情故事,寄托对他们的怀念与同情。李慧同志在《关于〈长恨歌〉的主题》(载《陕西师大学报》1982年第3期)中对我的观点提出了批评,认为《长恨歌》的主题只能是讽喻,对李杨不可能有怀念与同情。仔细拜读李文之后,我感到我们之间在如何确定一篇作品的主题等问题上存在着重大分歧,需要澄清,因写此文,与李慧同志进一步交换意见。     

坚持实践 理论创新——读马克思《关于费尔巴哈的提纲》

对马克思《关于费尔巴哈提纲》的实践唯物主义的基本思想作了系统的阐述。正是以实践唯物主义为基础 ,马克思主义的创立者和发展者不断地理论创新 ,使马克思主义保持着强大的、永不枯竭的生命力     

小刊物,大文章——读《职大学刊》的感想

几部不大显眼的《职大学刊》,摆在我的案头已经有一段时间了,一来有些文债要还,没有时间读闲书;二来认为它不会给我提供知识的营养,何必去浪费有用的时光,所以它一直受到我的冷落。一次,忙里偷闲,偶尔拿来翻翻,借以消消寒,换换口味。我是搞古典文学研究的,自然被它首先抓住我的眼睛的是那些与“古典”有关的东西,例如“楚辞研究”、“易传蠡测”、     

读哈贝马斯《作为“意识形态”的技术与科学》

哈贝马斯在《作为＂意识形态＂的技术与科学》一文中着重论述了科学技术在现代生活中所起的消极作用,并用他的劳动和相互作用这两个新概念来论证后工业社会生产力与生产关系之间形成的新格局的合理性,分析了半个多世纪以来西方资本主义社会的发展情况,对马克思当年在分析自由资本主义时提出的某些原理,作出了新的解释。     

做有“情调”的教育人——读《教育的情调》有感

<正>《教育的情调》是一本很小的书,小到三四个小时就能读完,书中例举了大量的故事,增加了这本书的耐读性,吸引人不断深入思考教育的细微之处。它告知“教育学者”,教育是一门极复杂而细腻的学问,是面向每一个学生生命个体的学问。这本书以“孩子”为主旨,是为孩子的身心成长而写的一本书。书中有一个故事《扔海星的人》,里面讲：人们都在海滩捡拾贝壳,但有一个人却弯下腰捡起一个东西扔进了远处澎湃的浪涛中,     

爱情的梦,文化的根——读汪洋《洋嫁》

《洋嫁》中的女子,并非为了绿卡不顾一切,她们渴望真正的爱情,想拥有一个实至名归的婚姻。汪洋通过文字,给我展现了一个有着作家独特生命体验下的生活场景。它或许是一个爱情的梦,但是要寻找的却是文化的根。     

泾渭分明的黑白爱情——读福克纳的《去吧,摩西》

爱情和家庭价值是福克纳高度重视和反复赞扬的南方传统价值观念之一.在<去吧,摩西>中.作者以其独特的手法把麦卡斯林家族一百多年的历史融入其中,通过对这个家族的白人和黑人两个支系的成员和发展进行了比较,指出南方社会毁灭的原因在于南方白人丧失了爱的能力,南方社会的重生则寄希望于拥有爱的能力的南方黑人.     

“西厢”与“东墙”——关于《西厢记》演出舞台布景的思考

《西厢记》演出过程中,其舞台空间设计在不同的《西厢记》版本里有不同安排。关于莺莺所住的"西厢"及张生所跳的那堵"东墙"的位置,一直是研究的《西厢记》热点问题之一。本文通过《西厢记》的故事流变及不同版本探讨其舞台布景问题,以期提供其在演出时舞台空间设计的相对依据。     

戏说“干谒者”——读《报刘一丈书》有感

明代著名的“后七子”代表人物宗臣有一篇精彩的文章——《报刘一丈书》。文中生动地刻画了“权者”、“干谒者”和“守门者“的反面形象。尤其对干谒者穷形尽相,入木三分。并淋漓尽致地揭露了官场的丑陋现象。