论海德格尔对现代科学本质的哲学反思

海德格尔对现代科学的本质作出了生存论的现象学解释。他认为,各种现代科学都是此在(人)筹划、控制和统治存在者整体领域的生存方式;然而,正是人类的这种生存方式使人类自身陷入了严重的生存危机之中。     

现代科学的本质、基础和危机--海德格尔对现代科学的现象学反思

海德格尔认为,从现代科学研究的理论基础来看,现代科学是"数学"的科学;从现代科学研究的过程来看,现代科学是"研究"的科学;从现代科学研究的目的来看,现代科学是"技术"的科学;从现代科学研究的结果来看,现代科学是"现实之物的理论".存在者被规定为表象的对象性、真理被规定为表象的确定性,是现代科学的形而上学基础,是包括以伽利略和牛顿为创始人的现代科学和从笛卡尔到尼采的现代形而上学在内的整个现代文明的思维方式的基本特征.这种在一定范围内正当的思维方式的无限扩张,是现代科学危机四伏的根本原因.摆脱危机的根本出路则在于"沉思",因为只有通过"沉思",我们才能重新看到包括人在内的存在者在科学分析理性和技术利用意志之外的天性.     

现代科学批判:胡塞尔与海德格尔之间的差异

本文从三个问题分别探讨了胡塞尔与海德格尔对现代科学的批判之间的差异。首先 ,关于现代科学本质的问题 ,胡塞尔认为现代科学的本质是“理念化” ,但它不是真正科学的本质 ;而海德格尔认为现代科学的本质是“数学因素” ,是现代人的一种生存方式。其次 ,关于现代科学遗忘症的问题 ,胡塞尔认为现代科学遗忘了“世界” ;而海德格尔认为现代科学遗忘了“存在”。最后 ,关于现代科学危机的问题 ,胡塞尔认为现代科学危机的实质是哲学危机 ,应回返理性 ,重建科学 ;而海德格尔认为现代科学危机的实质是始终被那不能计算的“存在”的阴影所笼罩 ,任何依靠人的智慧重建现代科学的企图都是徒劳的。     

海德格尔的技术生存论探析

本文认为，海氏的技术生存论通过比较技术对人类生存状况的不同影响，揭示了现代技术的本质——“座架”统治下人类生存的全面异化，并提出了解救人类的生存之道；海氏的技术生存论给技术时代的人类生存敲了警钟，但没有看到技术异化背后所隐藏的深刻社会根源，也没有正确地找到解救人类的生存之道；当前我国的技术水平还很落后，但我国已经消除了技术异化的社会根源，只要我们大力发展科技，同时加强人文关怀，保持“忧患意识”，人类终会走向自在、自为生存的“澄明之境”。     

如何阅读海德格尔

海德格尔的思想路径可以根据三个相继出现的引导词来追踪:存在的意义、存在的真理和存在的地形学,一般认为,阅读他的作品时要分两个步骤——从“存在的意义”到“存在的真理”;然后是“存在的地形学”——每一次都将他的思想更切近地带入到对开端的居有上.但如果唯独地形学提供了足以接近海德格尔从一开始就持续追问的唯一问题——存在问题的话,那么显然,他的作品需要倒退着阅读,而不是正序阅读.     

从存在之思到"技术展现"--论海德格尔技术理论的本体论关联

20世纪众多关于科学技术反思的潮流中,海德格尔的技术理论为我们提供了一种独到的视角,即从存在论上探讨技术的本质.海氏的存在之思乃至由存在之思所引发出来的真理之思构成其技术之思的出发点和主题.无论思维路数还是内容本身,我们都可见出海氏技术之思与存在和真理之思有着密切的关联.这种关联不仅决定了海氏技术理论的独到性,亦决定了其技术理论的深刻性.探讨这种关联,对于理解海氏技术理论具有奠基性的意义.     

论现代科学的社会运行机制

本文从科学作为一个社会系统出发，探讨现代科学的社会运行机制，即科学活动各要素之间的相互联系以及这些联系之间的相互作用方式。提出，现代科学的社会运行机制由交换系统、规范系统和奖励系统三部分的相互作用构成，且每一部分都渗透着社会因素。     

海德格尔的现象学美学观及对西方美学的拓展

柏拉图首次提出了“什么是美”的问题,从此拉开了西方二千多年来对美的本质问题的追问史,但是到了海德格尔这里,美的本质这个问题被消解了,也就是说美是自身生成和显现的,美自身以自身作为根据,而不是被另外的东西规定的.西方传统美学的根本特征是理性,现代美学的出发点是存在,海德格尔的美学思想在对传统的反动和超越中大大推动了现代美学的发展.     

来自技术的危险——海德格尔对现代技术的追问

现代技术给人类带来福音的同时，也给人类带来了灾难。对于环境污染、生态危机、社会问题等技术的负面影响人们已多有关注，然而这些却并非海德格尔所认为的来自技术的真正危险。海德格尔认为，现代技术的“座架”本质占统治地位才是人类最高意义上的危险，人类应通过“思”来克服这种危险。海德格尔对现代技术的追问是与他对“存在”问题的思考紧密联系在一起的，他赋予技术以存在论上的根本性地位，这使得他对技术的探讨比别种解释更显深刻。在人类被技术深深困扰的今天，我们无疑应该像海德格尔一样先想想技术到底是什么?真正的危险究竟在哪里?     

尼采与海德格尔

本文认为 ,尼采和海德格尔关注的中心问题 ,都是欧洲的虚无主义。文章通过对尼采和海德格尔思想的分析 ,阐述了 2 0世纪西方哲学从形上学到本体论转向的实质和意义。     

科学、艺术与真理--海德格尔真理思想研究

真理问题是海德格尔思想(尤其是中期思想)中极其重要的问题.海德格尔力图超越认识论,为真理奠定一个存在论的基础.在此存在论基础上,他揭示了科学并不能密切地关联真理,艺术作品却显现了真理,因而艺术比科学更切近存在真理及其本性.     

论现代科技的社会化

社会化是20世纪以来科学技术发展的一个重要特点。其一,现代科技愈益凸现其社会化本性,诸如：科学家个体的社会化、科学建制的社会化、科学技术影响力的社会化、科学技术发展方向建构的社会化、科学技术内容的社会化等。其二,现代科技愈益凸现其社会化功能。在信息时代,科技功能的社会化程度达到空前的高度。其三,现代科技愈益凸现其社会化价值。我们要充分估价科学技术推动社会发展的正面价值,也不可忽视科学技术对社会发展的负面影响。     

实践科学观的存在论意蕴及其特征

目前已有的关于实践科学观的研究仅停留在认识论层面,不能很好地理解科学的本质。更根本的是挖掘实践科学观的存在论意蕴。马克思实践观的存在论向度为这一理解提供了很好的平台。在实践的科学观看来,科学是在一个由认知因素和社会因素构成的动态网络中自我调整、自我完善、自我发展,并处于生成和流变之中的开放的体系。对科学的认识一直“在途中”。实践科学观具有与境性、主体间性、历史性和反思性等特征。     

论系统科学对科学观念的改造

现代系统科学的发展对科学观念的冲击是全面而深刻的,表现在时间层面对可逆性的诘难、空间层面对确定性的解构、个体层面对自主性的诉求和整体层面对涌现性的澄明等方面。科学观念的这些革命性变化改变了传统自然科学与社会科学之间的孤立关系,恢复了其原初的统一性。     

试论现代科学技术的社会体制化

现代科学技术的存在和发展对政府和企业有着至关重要的意义,科学技术与国家政府和企业以何种方式进行结合就形成了各个国家的科学技术体制.本文论述了现代科学技术的体制化社会本质.     

从传统"格致"到现代"科学":梁启超"科学"观念透视

梁启超对现代科学的体认经由传统"格致"到一般意义"科学"再到广义"科学"的观念演进历程.在沟通格致与科学,厘清"学"与"术",从学理与实践深化科学概念的基础上,以政治与致用为关切的梁启超科学观念,与中国格致学传统、日本"科学"统一观及其政学兼顾的独特身分不无关系.     

戊戌维新派与近代科学方法

近代中国从西方输入近代科学方法始于维新派,他们对实验方法、逻辑方法、数学方法均进行了一定程度的传播和运用。但总的看来,只有逻辑方法的引进比较系统全面,而且这些方法基本上还没有直接应用到科学研究之中,然而其开创之功与思想启蒙意义不可低估。     

高校在现代科技影响下公共艺术教育的发展

本文就现代科技发展对高校公共艺术教育诸多方面的影响展开论述,阐述在现代科技作用下的高校公共艺术的宽泛特征和基本要求,提出高校公共艺术教育适应是现代科技发展的相应对策。     

对构建现代科学基金项目管理运作模式的探讨

文章以“高等学校博士学科点专项科研基金“为例，借鉴现有国内外在基金评审和管理工作运作中的成功经验，对如何构建现代科学基金项目管理运作模式进行了探讨，提出了一个构建方案雏形，并对方案的目的、意义与作用进行了讨论。