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从1981年开始,国内开始流传"敦煌在中国,敦煌学在日本"的说法,并说这是日本学者藤枝晃在天津南开大学和兰州西北师范学院演讲时说的.实际上,1979年3月23日至4月2日在成都召开的中国历史学规划会议上,就有代表说"敦煌在中国,研究中心在日本".在藤枝晃来南开大学讲演前夕,吴廷璆教授在1981年4月也说过"敦煌在中国,敦煌学在外国".当吴廷璆教授主持讲座并介绍藤枝晃教授时,为了突出日本和藤枝晃,就改为"敦煌在中国,敦煌学在日本"了."敦煌在中国,敦煌学在日本"之说一经流传,在当时那个极具爱国主义和民族主义的时代,从上到下,从官方到民间,从政界到学者,都感到的是气愤、震惊,而没有人去探究它的真实性和客观性.但不可否认,"敦煌在中国,敦煌学在日本"之说的传播,客观上却对我国敦煌学的发展起到了极大的推动作用. 相似文献
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在敦煌地区历史时期早期的总体文化格局中,居于主体和主导地位的是原有的中原传统文化;从宗教流行格局方面说,当时的敦煌地区道教流行不仅早于佛教,而且比佛教更广泛、更深入和更有优势,既和儒家文化等共为当时敦煌地区总体文化格局中的主体和主导,又在当时敦煌地区流行的各宗教中居于优势地位。如果仅从宗教流行格局方面说的话,当时的敦煌地区是以道教为主的地区和社会。 相似文献
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高国藩 《宁夏师范学院学报》1986,(4)
在敦煌俗文学中,有一类散文叙事的短篇小说式样的作品,特点是有说无唱,它们出自敦煌千佛洞,我们称它为敦煌民间话本。敦煌石室遗书是我国古代各族人民共同创造的伟大文化财富,研究它深邃的内容已形成一门专门的学问——敦煌学,敦煌俗文学是其中重要的内容,而敦 相似文献
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质疑问难发明颇多──《敦煌语文丛说》评介余欣《敦煌语文丛说》一书已於１９９７年１月由台湾新文丰出版公司出版。作者黄征博士,现任杭州大学敦煌学研究中心主任、中文系兼古籍所及韩国所教授。主要从事汉语史、敦煌语言文学研究,尤致力於汉魏六朝隋唐五代宋初的俗字... 相似文献
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赵毅衡 《西北成人教育学报》2010,(2):14-16
敦煌之所以成为敦煌,是因为它是中亚东亚十字路口一个书写的地点,一个从事艺术的地点。敦煌用一千多年壁画,塑像,用羊皮卷,绸卷,纸卷,书写了人类历史上少见的持续性的艺术积累。敦煌书写的本质是艺术,因此它也以敦煌美术,敦煌歌舞,敦煌叙述,甚至敦煌旅游,敦煌重建等方式出现,围绕敦煌而出现的现当代艺术活动,可以说是第四次敦煌书写。这次书写不仅是在延续敦煌文化,而且使敦煌书写进入全球化的大环境,而冯玉雷的"敦煌小说"是这个第四次书写潮的重要部分。 相似文献
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刘佳 《甘肃广播电视大学学报》2009,19(3):8-11
前辈学者对敦煌世家大族的研究论文较多,可以说,关于敦煌大族的相关问题越来越受到学界的关注。在敦煌地区,世家大族信奉佛教,凭借其广泛的社会影响力和雄厚的经济实力,在佛教界独占鳌头,其中,敦煌索氏被称为“龙沙鼎族”,地位显赫、名人辈出,影响深远。他们在敦煌佛教界也同样颇有势力,这是他们在世俗社会中势力的补充,可以作为敦煌世家大族佛教界的代表。 相似文献
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郝春文 《首都师范大学学报(社会科学版)》1990,(1)
作为绿洲的敦煌,水利事业可以说是民生的命脉。早在唐五代宋初,敦煌就存在着发达的水利网络。对这一时期敦煌的水利设施及其管理使用情况,中外学者进行了深入的研究,取得了很大成绩。对有关这些水利设施的防护、维修、使用者的探讨,也同样是敦煌水利史 相似文献
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王志鹏 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2006,28(5):561-564
敦煌歌辞是魏晋六朝以迄隋唐五代乐舞流行的产物,也是唐代歌辞的一部分。而敦煌佛教歌辞在敦煌歌辞中占有很大的比重,可以说是敦煌歌辞的主体。由于佛教在对广大民众的教化过程中十分注重声乐的作用,佛教与歌辞一直有着密切的关系。敦煌佛教歌辞的调名较多地采用民间乐调,形式多为长篇联章,内容重视铺叙,并表现出较强的音乐性。从敦煌佛教歌辞对民间流行的俗曲乐调的大量应用来看,唐代佛教教化的对象重在民间。 相似文献
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P．3236号《壬申年官布籍》时代考 总被引：1，自引：0，他引：1
在Ｐ．３２３６号《壬申年三月十九日敦煌乡官布籍》的断代问题上，敦煌学界在公元９１２年或９７２年两说间多年来难做取舍，作者不同意一些学者肯定９１２年说的推论，而将该文书时代断为９７２年 相似文献
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樊锦诗，敦煌文物研究院院长，为保护敦煌这块神奇的地方，她倾心倾力于此几乎一生。她说：“我早已习惯了大西北，爱上了莫高窟，把研究石窟、保护石窟当成了终生的事业。”莫高窟“女守护神”樊锦诗曾列为央视“感动中国&;#183;年度人物”候选人之一，季羡林老先生评价她所做的事情功德无量。在樊锦诗守护敦煌40余年的背后，她的丈夫——原武汉大学考古专业创建人彭金章教授做出了巨大牺牲。用彭教授的话说“人家说樊锦诗是‘敦煌的女儿’，那我就顺便做了‘敦煌的女婿’。” 相似文献
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张抗抗 《青苹果(高中版)》2012,(2):47-48
千里河西,十日陇上之行的最后一站——敦煌。
去敦煌不全是为了莫高窟。我明白,却不能说。其实心里惦念了很久的,是茫茫大漠中那座神奇的鸣沙山。
人说在清朗干爽的风天,傍晚时分,在山脚下能听见沙子呜呜的鸣响。伴着月牙泉汩汩的水声,这鸣沙山就是沙漠中的音乐之城。 相似文献
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千里河西,十日陇上之行的最后一站——敦煌。去敦煌不全是为了莫高窟。我明白,却不能说。其实心里惦念了很久的,是茫茫大漠中那座神奇的鸣沙山。人说在清朗干爽的风天,傍晚时分,在山脚下能听见沙子鸣鸣行鸣响。伴随月牙泉汨汨的水声,这鸣沙山就是沙漠中的音乐之城。 相似文献
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《道教文化研究》第１３辑是由陈鼓应先生领衔的《道家文化研究》编委会与姜伯勤先生为首的中山大学敦煌学研究室合作的结晶。全辑共收论文１５篇,敦煌文献录校１篇,译文１篇。内容大体可分为三组：（１）对敦煌道教文献与敦煌道教历史等情况的总说,（２）对敦煌道书中的《南华经》、《化胡经》、《变化经》等几种有代表性经典的探索,（３）对敦煌道书中以灵宝经及由此派生出来的《升玄经》、《本际经》等为中心的重要经典的全新研究。以下试分组介绍。第一组文章共有３篇,分别是：苏晋仁《敦煌道教逸书略说》苏先生积多年之力,搜集、… 相似文献
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中国佛教石窟艺术的历史透视 总被引：1，自引：0，他引：1
中国佛教石窟艺术的历史透视［印］谭中著包菁萍译谭中校也许可以这样说，敦煌的发现人是印度官员斯坦因，是他将敦煌的盛名传播到世界各个学术领域，最近几年来，欧洲、北美、日本及世界其它地方兴起了研究敦煌文化艺术的热潮，然而在印度─－这个与敦煌关系最密切的国度... 相似文献
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关于敦煌本《文选音》残卷抄录者身份的问题,多位学者经过研究,得出“萧该说”“许淹说”等结论,但未得到学界的一致认同。今依据敦煌《文选音》残卷的时代背景、抄写体例、抄写方式、抄写内容、书法水平和被注音字等情况,推测《文选音》残卷抄写者很可能是敦煌地区准备应试科举的一位士子。 相似文献
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“敦煌学”一词,一般都认为是陈寅恪于1930年首先提出的,后来发现日本学者石滨纯太郎于1925年使用“敦煌学”的材料。从敦煌学的发展、影响、实际效果和“敦煌学”一词的术语化过程来看,说陈寅恪是“敦煌学”的首创者是没有问题的。需要正视的是,在陈寅恪之前,石滨纯太郎已经使用了“敦煌学”一词。因而有必要探讨敦煌学出现的背景,即当时国际学术的潮流是东方学,而东方学又是在西方对东方的侵略或占领下逐渐形成的一门学科,具有殖民主义的成分。虽然东方学是殖民主义的产物,敦煌学也是在西方殖民背景下提出的,但不能因为提出的背景而否认其科学价值。 相似文献
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