邯郸“黄粱梦”故事《睡公卢英》的民间立场与地域特征

邯郸以黄粱梦吕贤祠为叙事景观,产生了《睡公卢英》这样极具民间价值立场的邯郸“黄粱梦”故事。在与沈既济《枕中记》的比较中,前者的民间立场、观念尤为凸显,而且呈现出鲜明的地域色彩。     

从“黄粱梦”看传奇梦幻故事的发展

黄粱梦是一个流传了一千多年的故事系统,在不同的作家笔下得以演化、发展。这种发展与变化是一个不断丰富、异化的过程。通过不同时期的代表作《枕中记》、《邯郸记》、《续黄粱》在动机、艺术手法、主题上的演变,辨析作为文学题材的梦幻故事的发展变化。     

从“黄粱梦”看传奇梦幻故事的发展

黄粱梦是一个流传了一千多年的故事系统,在不同的作家笔下得以演化、发展。这种发展与变化是一个不断丰富、异化的过程。通过不同时期的代表作《枕中记》、《邯郸记》、《续黄粱》在动机、艺术手法、主题上的演变,辨析作为文学题材的梦幻故事的发展变化。     

《邯郸记》与地域文化

《邯郸记》这部戏剧一方面极力渲染了邯郸之地的人杰地灵,另一方面又通过卢生的波折命运,表现出赵文化中勇武任侠、放荡游冶的特点。因此,《邯郸记》不仅是黄粱梦故事的精华所在,同时也是一部彰显地域文化的杰作。     

浅谈毛泽东诗词的用典

毛泽东同志的诗词,思想内容丰富深刻,艺术成就极高。这里,只就其活用古人古事古诗文方面的特色,谈一点个人学习的体会。一、活用典故传说。在毛泽东同志诗词中,这方面的事例十分丰富。例如“一枕黄粱再现”(《清平乐·蒋桂战争》),就是活用“黄粱梦”这个典故。典故原出自唐朝沈既济的《枕中记》,大意是:一个     

黄粱梦故事的发展与衍变

着眼于阐述黄粱梦文化的形成过程,从黄粱梦故事雏形、成熟、发展、延续等阶段的演进过程,阐述了黄粱梦故事深远的影响力和旺盛的生命力。     

传承与现代化转型:《都市风光》里的"黄粱梦"

《都市风光》在叙事模式上承袭了“黄粱梦”故事的“传奇——寓言”架构,但叙事重心已转入现代都市社会风貌的展示及市民命运的关怀,其开放性的结局充分展示出现代化进程中民众生活的尴尬和困境。这显示出编导袁牧之在20世纪30年代电影独特的生成语境下其思想表达与市场考量的一种选择。     

名副其实《押沙龙,押沙龙!》

文章通过对《押沙龙,押沙龙!》与《撒母耳记》的对照比较,分别从《圣经》原型,不一而足;父子关系,似“是”而“非”;兄弟相残,原因各异三个方面论证了小说与《圣经》故事的关联及对后者的超越,进而探讨和阐述了福克纳舍弃看似“名副其实”的《黑屋子》而更名为看似“名不副实”的《押沙龙,押沙龙!》的意图和目的。     

《太平记》中三国故事的文献来源考察

《太平记》是日本文学史上第一次大量插入三国故事的战争小说,通过调查《太平记》中三国故事的文献来源,可以描述《太平记》与中国三国故事的文献关系。就目前的文献根据,不能排除《三国演义》影响的可能性,但也不能断言有《三国演义》的影响。至少可以认为《太平记》的大量使用三国故事,说明中世时期三国故事已经较为流行,这是《三国演义》发生普遍影响的准备。     

巧记鲁迅作品名称

巧记鲁迅作品名称闫韧民一编故事。比如记《呐喊》中的作品,可编写成以下故事：鲁迅生病《呐喊》。急坏了投奔来的《孔乙己》,想去买《药》,手中没钱。“窃”来《狂人日记》,潜回《故乡》卖钱。路遇老乡《阿Ｑ正传（转）》动着放着《白光》的秃头,愁眉不展。阿Ｑ讲了...     

《黄粱梦》典故之疑——并非人人尽卢生

邯郸成语典故是我国成员典故当中丰富的文化资源,其中《黄粱梦》的故事就是一个例子。在叙述各方改编中对这个故事意涵的发掘,从对梦情节的诠释和梦醒来后的哲理指出这个故事反映的经典涵义是作者对于自己精神世界的独特理解。     

中国藏黑水城汉文文献M1·1460考

中国藏黑水城文献M1·1460版画图文并茂：上部是“金刚索菩萨尊像”,中间及左下方为“隋文策持诵《金刚经》还生记”,右下角为“隋文策持诵《金刚经》还生记”感应故事画。此画上部当为“阎王查审文策善恶图”,下部则是“二僧导引文策返生图”。中间“隋文策奉持《金刚经》还生记”的文本风格接近于晚唐卢求《金刚经报应记》。整体来看,M1·1460与傅增湘藏《宋刊〈金刚经〉》中的“八金刚四菩萨”系列尊像插图高度同源。这种套中套、字包文的版式插图深刻影响了后世图绘《〈金刚经〉灵验记》的风格。     

谈明清时代借鬼魅异物影射现实的长篇寓言小说

我国小说和寓言结有不解之缘,而鬼魅异物故事是古代小说的重要题材之一,所以以鬼魅异物世界反映人间现实的寓言小说自然会应运而生。宋代小说家洪迈在《夷坚乙志》中已指出晋代干宝的《搜神记》,唐代牛僧孺的《玄怪录》、谷神子的《博异志》,薛渔思的《河东记》、张读的《宣室志》,五代徐铉的《稽神录》等所写的鬼怪故事“皆不能无寓言于其间”。鲁迅《中国小说史略》说:“小说中寓讥讽     

捉鬼记(一) 打不开的门

刚刚连载完的《大头儿子和斑点狗》故事受到很多小朋友的喜爱,新学期开始了,郑春华阿姨又带来了她的新故事——《大头儿子和小头爸爸》系列的《捉鬼记》。究竟大头儿子会遇见什么样的“鬼”呢?快一起来看看吧!     

白蛇故事的文化阐释

白蛇故事是中国古代四大民间故事之一。它最初起源于民间发现巨蟒的传闻,并受到唐代谷神子《博物志》中《李黄》《李琯》的影响。宋元话本《西湖三塔记》进一步反映了白蛇故事的基本梗概。明代冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》则是它的定型之作。清代方成培《雷峰塔》传奇和玉山主人《雷峰塔奇传》将其日臻完善。笔者试图通过叙述白蛇故事的演进历程“淫欲——悲情——圆满”,来解释隐匿在这种变化背后的文化内涵。     

菲尔多西“四大悲剧”初探

波斯民族的史诗菲尔多西的《列王记》是一部卷帙浩繁的文学巨著,它从远古时代写到萨珊王朝灭亡的公元651年,时间跨度在4600年以上,包括四个五朝50个国王的事迹,其中极为精彩的故事就有20个以上,最著名的是“四大悲剧”:《伊拉治的故事》、《鲁斯塔姆与苏赫拉布的故事》《夏沃什的故事》和《埃斯凡迪亚尔的故事》。     

论元明八仙戏

在元明杂剧中神仙道化剧所占比例很大 ,而八仙戏又是神仙道化剧中数量最多的一类。元明八仙戏的情节结构与叙事意向受到唐传奇《枕中记》很大影响 ,但由于时代精神不同而呈现不同的艺术风貌。元代八仙戏以马致远的创作为代表 ,他与李时中等人合作的《开坛阐教黄粱梦》取得了较高的成就。明代汤显祖创作的《邯郸记》是八仙艺术中不可多得的精品。     

福建与《西游记》漫论

1983年《文学遗产》第2期,曾发表允平介绍日本学者矶部彰的文章。矶部认为,在北宋末南宋初之间,就存在着“猴”(行者)奉三藏法师赴西天取经的故事。他举张世南《游宦纪闻》所记福建永福县流传的故事,以及洪迈《福州猴王神记》的内容,认为《西游记》的故事,以猴行者这个形象在福建地方扎下根来为契机,获得了新的发展,猴行者因吸收了福建地方野猿的故事及风俗故事,使《西游记》人物形象及故事情节,更加丰富起来。     

设置话题,讨论交流——例谈阅读教学设计的诗意手法(10)

一请看《小石潭记》的一个教学设计片断:请同学们各自选择下面的话题”,在理解课文的基础上,根据课文内容准备一段话,自由地发表自己的见解:·“小石潭”的“小”·“小石潭”的“石”·“小石潭”的“潭”·“小石潭”的“水”·“小石潭”的“清”·“小石潭”的“秀”·《小石潭记》中的“近与远”·《小石潭记》中的“色与光”·《小石潭记》中的“动与静”·《小石潭记》中的“虚与实”·《小石潭记》中的“景与情”·《小石潭记》中的“乐与凄”·《小石潭记》中的“镜头与画面”·《小石潭记》中的“对比与烘托”·《小石潭记》中的…     

在传奇故事与绮丽风光中穿行——《南行记》解读

通过对《南行记》中一个个富有传奇故事的解读和边地旖旎绮丽自然风光的品味,进一步印证作者将“灰色阴郁的人生和怡悦的自然新意”融会,在传奇故事中展现人性的复杂和深刻、简约和纯粹,在边地幻美的自然风光中窥见艾芜浓郁的浪漫主义色彩。