记黄济先生的“勤”“俭”与“不为人先”

<正>黄济先生是我恩师的恩师,我是黄济先生的徒孙,亦是先生的学术助手。2011年8月,我进入北师大学习,师从石中英教授,并开始担任黄济先生的助手。初见黄济先生,我称他为"师爷",先生以为不妥,希望我称之为"黄老师",而先生实为我老师之老师,故我不敢"从命"。先生略加思量,建议去掉"黄老师"的"师"字,改称其为"黄老"。先生对我的称呼最初为"小于""同志",后来也称我"贤契"或"小鬼",不同     

贬五柳先生

先生不知何许人也,亦不详其姓字,宅边有五柳树,因以为号焉。闲静少言,不慕荣利。好读书,不求甚解;每有会意,便欣然忘食。性嗜酒,家贫不能常得。亲旧知其如此,或置酒而招之;造饮辄尽,期在必醉。既醉而退,曾不吝情去留。环堵萧然,不蔽风日;短褐穿结,箪瓢屡空,晏如也。常著文章自娱,颇示己志。忘怀得失,以此自终。赞曰：黔娄之妻有言：＂不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。＂其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗,以乐其志。无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？——陶渊明《五柳先生传》     

张胜先生星纪悼亡录

编者按:吾友张胜先生亡故,转瞬十二年,古人所谓一纪矣。《白虎通义》有云:"天子七月而葬,同轨必至;诸侯五月而葬,同会必至。所以慎终重丧也。"曾子云:"慎终追远,民德归厚矣。"古人言天,则其意不在天而在人;言古,则其意不在古而在今;言慎终追远,则其意不在以往,而在于当世之风俗。"终者,人之所易忽也;远者,人之所易忘也",终者远者尚能慎之追之,则民风势必归于淳厚,朱子称之为"厚之道"。余兹悼亡,亦以"厚道"期之。犹忆2003年冬,余时初至湘南,经衡阳往淮北,祭墓毕,海云女士引余至张胜书室,见其生前旧物一切安堵如故。及开书箧,忽见张胜先生墨迹一纸云:"西征忆南国,堂上画潇湘。照眼云山出,浮空野水长。旧游心自省,信手笔都忘。会有衡阳客,来看意渺茫。"其诗乃是苏轼《宋复古画潇湘晚景图三首》,然而何故便言南国、何故便言潇湘?所云"衡阳客",适当余之往返乎?所云"意渺茫",乃谓余与张胜先生之生死悠隔乎?旦暮之间,有知其解者乎?张胜先生生前,余作《游淮散记》,张胜先生物故,余作悼词、祭联,作《在厄八讲上网说明》、作《怀念张胜先生》,张胜先生安葬之次年,余作《祭谿野先生文并诗》。诸文均由任文利先生confucius2000网站刊布。兹因触起哀思,遂收拾旧文,以为一纪之伤怀。     

由“不求甚解”谈地理学习

近日,笔者有幸参加了人教版教材语文九年级上册《不求甚解》的听课活动,为作者马南邨的精辟见解称好。联系当前地理教学很有启发,其实,初中学生的地理知识学习也要经历三个阶段。"不求甚解"这句话最早出自陶渊明之口。他在《五柳先生传》中写道:"好读书,不求甚解;每有会意,便欣然忘食。"人们往往只抓住他说的前一句话,而丢了后一句话。一般人常常以为,对任何问题"不求甚解"都是不好的,其实也不尽然。相对于其他学科,地理学科处于教师难教、学生难学的"窘境",如果能运用好"不求甚解",会让学生对地理学习有"柳暗花明"之感,达到出其     

“习行”、“主动”的教学法理论探讨

"习行"、"主动"是颜李学派关于教学法理论的一个最重要的主张,也是其学术思想的基本精神,培养"经世致用"人才的主要途径。颜李学派反对中国传统的教学方法,以为汉唐崇尚章句,口讲耳听,流为佛老;宋明"穷理居敬",静坐读书,空谈心性,虚妄无实。所谓把"身实习之,身实行之"作为治学的根本,认为读书无他道:"只须在行字上著力"(《颜习斋先生言行录》卷上),强调只有通过亲身实行才能获得知识,而且要通过反复习练去巩固知识。     

少成若天性 习惯成自然——浅谈学生阅读习惯的培养

教育家叶圣陶先生曾指出:"阅读教学的目的,我以为首在养成读书之良好习惯。""需要翻查的,能够翻查;需要参考的,能够参考;应当条分缕析的,能够条分缕析;应当综观大意的,能够综观大意;意在言外的,能够辨得出它的言外之意;义有疏漏的,能够指出它的疏漏之处。到此地步,阅读书籍的习惯也就差不多了。一个人有了这样的习惯,一辈子读书,     

天下第一好事,还是读书

古今中外赞美读书的名人和文章多得不可胜数。张元济先生有一句简单朴素的话:"天下第一好事,还是读书。""天下"而又"第一",可见他对读书重要性     

少成若天性习惯成自然——浅谈学生阅读习惯的培养

教育家叶圣陶先生曾指出:"阅读教学的目的,我以为首在养成读书之良好习惯.""需要翻查的,能够翻查;需要参考的,能够参考;应当条分缕析的,能够条分缕析;应当综观大意的,能够综观大意;意在言外的,能够辨得出它的言外之意;义有疏漏的,能够指出它的疏漏之处.到此地步,阅读书籍的习惯也就差不多了.一个人有了这样的习惯,一辈子读书,一辈子受用."     

童蒙·养正·求索

正作为文科学生,贯穿我成长历程的是读书。王国维先生曾说"凡一代人有一代人之文学",而对文(化)学的阅读同样也有"代际"的差别。从一个人的阅读史中不但可以窥视其成长,或也可看出时代的一点变迁。     

读书是一种“遇见”

<正>(1)我以为,读书其实是一种"遇见"。打开书本的刹那,就开启了一扇去往不同时空的大门,碰见各种各样的人,听说形形色色的事,接触不同年代留下来的思想菁华。(2)如果说,"遇见"是读书与生俱来的产物,那么,选择怎样的"遇见",读书人理应有属于自己的主动权。苏东坡说得好:"书富如入海,百货皆有。人之精力,不能兼收尽取,但得其所欲求者尔。"那么,什么才是"所欲求者"?我想,除了要选择     

"天下第一好事,还是读书"

古今中外赞美读书的名人和文章,多得不可胜数.张元济先生有一句简单朴素的话:"天下第一好事,还是读书.""天下"而又"第一",可见他对读书重要性的认识.     

读书:把人带向远方

<正>读书是把人带向远方的过程。正如央视著名主持人白岩松说:"在书中,不仅有眼前,更有诗和远方。"读书当然可以为了眼前和当下,但不能仅为了眼前和当下,而没有"诗和远方"。张越也说:"要过日子也要放飞灵魂,读书与后者有关。"读书为何或者说怎样把人"带向远方"或"放飞灵魂"呢?第一,读书是求"道"铸魂的过程。道是什么?"道"一个"首",加一个"走之",是     

《眇者识日》双解

眇①者识日生而眇者不识日,问之有目者。或告之曰:"日之状如铜■。"扣②■而得其声。他日闻钟,以为日也。或告之曰:"日之光如烛。"扪③烛而得其形。他日揣龠④,以为日也。日之与钟、龠亦远矣,而眇者不知其异,以其未尝见而求之人也。     

读陶渊明《归园田居》（其一）

陶渊明是何许人也？请看陶渊明的“自画像”： 先生不知何许人,不详姓字,宅边有五柳树,因以为号焉。闲静少言,不慕荣利。好读书,不求甚解,每有会意,欣然忘食。性嗜酒,而家贫不能恒得。亲旧知其如此,或置酒招之,造饮必尽,期在必醉,既醉而退,曾不吝情。环堵萧然,不蔽风日;短褐穿结,箪瓢屡空,晏如也。常著文章自娱,颇示已志,     

“读书破万卷”与“行路逾万里”

<正>正如葛剑雄先生在一篇演讲中所说,"读书"与"行路",按照目的的不同,可以有"娱乐"、"求知"和"研究",以及"娱乐"、"考察"和"实践"之别。     

《归去来兮辞并序》导学案

【课文背景知识】一、陶渊明介绍。《晋书》卷九十四《隐逸列传》陶潜字元亮,大司马侃之曾孙也。祖茂,武昌太守。潜少怀高尚,博学善属文,颖脱不羁,任真自得,为乡邻之所贵。尝著《五柳先生传》以自况曰:先生不知何许人,不详姓字,宅边有五柳树,因以为号焉。闲静少言,不慕荣利。好读书,不求甚解,每有会意,欣然忘食。性嗜酒,而家贫不能恒得。亲旧知其如此,或置酒     

让快乐与课堂同行

<正>古人云:"十年寒窗苦。"读书在人们心目中历来是一件苦事,不光苦,而且苦得有理,苦得光荣。正因如此,"头悬梁、锥刺股"才会被人们传为佳话。至于和读书息息相关的课堂,更是庄严的"圣地",必须人人正襟危坐,个个敛息屏气,否则,将被斥之"目无礼法",无视师道尊严。     

易帽遮雨

1、庸师咏雪 一师坐馆（学堂）,见天初雪,着地泯然。遂得一诗,曰：“老天下雪不下雨,雪着地即化作雨;既然雪要变成雨,老天缘何不下雨？”自以为妙,吟咏不已。一徒窃笑,曰：“徒亦得一诗,但仿先生之佳作耳。”师不胜喜,曰：“想必亦佳作也。”遂令徒吟咏。徒曰：“先生食饭不食粪,饭至腹中化为粪;既知饭必化为粪,先生缘何不食粪？”举馆捧腹。     

书里书外皆风景——读陈平原《读书的“风景”》

手头这本陈平原的《读书的"风景"》把读书的种种乐趣一一展示出来,读来妙趣横生。在自序中,作者这样写道:"书中展示的,不是包治百病的"良方",也不是经济实用的"指南",只不过是一片郁郁葱葱、期待有心人徜徉其间并评头品足的"读书的风景。"读书"、"大学"、"人文学"三个话题,有自家兴趣及能力的限制,但更主要的是,我以为此乃当下中国大学的"关键问题"。"静静地捧读此书,沉浸在诗意的读书的风景之中,一颗心静谧而温暖。在书中,作者既谈到了或正襟危坐、或如鲁迅先生所说的那     

眇者识日

生而眇者不识日,问之有目者。或告之曰:"日之状如铜盘。"扣②盘而得其声。他日闻钟,以为日也。或告之曰:"日之光如烛。"扪③烛而得其形。他日揣龠④,以为日也。日之与钟、龠亦远矣,而眇者不知其异,以其未尝见而求之人也。(选自《东坡小品·日喻》)