成功·志向·毅力

事业成功之心，人皆有之。有谁不想使自己的事业早日成功呢?然而，在现实生活中，确实有许多人事与愿违，不是事业无成，就是半途而废。这是为什么呢?究其原因，一目没志向，二日缺毅力，因为他们不懂得成功、志向、毅力之间的重要关系。笔者仅就这三者关系谈点看法。孔子认为匹夫不可夺其志；孟子认为志为气之帅；苏轼则说，古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。俗话说：“石看纹理山看脉，人看志气树看材。”所以，立志是人的事业成功的基础，工作随着志向而开拓，而成功又靠着工作来体现。“志不立，天下无成之事。”那么，什么叫“志”呢?“志”，就是人的志向、志气和奋斗的目标。一个人有了志     

谦卑·敬业·向上·容人

青年教师朝气蓬勃,富有生机与活力,但毕竟经验少,阅历浅,学校领导在严格要求的同时,应为他们创造展示自我、成才立业的条件,要鼓励老教师给青年教师以有益帮助。当然,更为重要的是,青年教师一定要有一颗谦卑之心,一份敬业之情,一股向上之力,一个容人之量。     

现实主义·道德情怀·审美理想——熊元义文学评论学习札记

熊元义认为:“冲击波”阶段的现实主义文学,虽没留下沉实之作,但它是现实主义文学的一次重要的重新出场;道德问题同时是一个美学问题,不是“在道德终止的地方,美学产生了作用”,而恰恰是在道德终止的地方,美学才止步的;审美理想的迷失,意味着精神“高处”的塌陷,而救治这种迷失的难点在于它其实是一种世界观的危机。他的上述观点具有重要的理论价值和积极的现实意义。     

专业知识·教育者·人文学科

用专业知识教育人是不够的。通过专业教育 ,他可以成为一种有用的机器 ,但是不能成为一个和谐发展的人。要使学生对价值有所理解并且产生热烈的感情 ,那是最基本的。他必须获得对美和道德上的善有鲜明的辨别力。否则 ,他———连同他的专业知识———就更像一只受过很好训练的狗 ,而不像一个和谐发展的人。为了获得对别人和对集体的适当关系 ,他必须学习去了解人们的动机、他们的幻想和他们的疾苦。这些宝贵的东西 ,是通过同教育者亲身接触 ,而不是———至少主要的不是———通过教科书传授给年青一代的。本来构成文化和保存文化的正是这个。当我把“人文学科”(ｔｈｅｈｕｍａｎｉｔｉｅｓ)作为重要的东西推荐给大家的时候 ,我心里想的就是这个 ,而不是历史和哲学领域里十分枯燥的专门知识。过分强调竞争制度 ,以及依据直接用途而过早专门化 ,这就会扼杀包括专业知识在内的一切文化生活所依存的那种精神。使青年人发展批判的独立思考 ,对于有价值的教育也是生命攸关的 ,由于太多和太杂的学科 (学分制 )造成的青年人的过重负担 ,大大地危害了这种独立思考的发展。负担过重必导致肤浅。教育应当使所提供的东西让学生作为一种宝贵的礼物来领受 ,而不是作为一种艰苦...     

闲暇·德性·现代德育

闲暇生活由于具有自由与自为的特性而更能体现人的德性及其对德性精神的理解。工业化社会追求效率的原则驱逐了生活中的闲暇，也放逐了闲暇道德。现代德育也以注重工作及制度化生活的引导与规约为主要议题，因而导致了人的制度化生活与闲暇生活以及人的德性发展的不和谐状态。从和谐德性与人性发展的角度来讲，德育改革应该关注闲暇德性。     

自然为人立法·人为自然护法：伦理学的自然基础（上）

提出“自然为人立法,人为自然护法”命题,是为伦理学重新寻求真实的自然基础。要对伦理学的这一自然基础予以求证,须先从伦理学的研究对象入手：伦理学研究的基本对象“生命一人”何以存在和怎样存在才最好,由此,伦理本身是生态的。伦理学生态性,既指其存在的整体性,又指其存在敞开的生成化,因为,无论是生命还是人,都是未完成、待完成并以其自身之力而不断追求完成的存在体;并且,命和人的这一生存努力方向的敞开,不仅要遵循自然之理,更要遵循血缘法则。从狭义的人本角度看,伦理即是人类遵循自然之理和血缘法则把自然（充满物理本性）的人打造成文明（有节制和德性）的人的那样一种开放性生成的努力方式。     

泰德·休斯早期诗歌中的道家思想

休斯早期诗歌表现出对于大自然的强烈关注。动物是自然界最为活跃的代表,休斯通过大量动物描写,展示了自然的巨大生机与能量。这些表现自然的诗篇体现了诗人对自然与人之间关系的深刻思考,与道家思想中的自然本位、人文思想十分贴近。本文从“直觉”与“物自性”两方面探寻诗集《雨中鹰》（1957）、《牧神》（1960）中的道家思想踪迹,揭示出休斯早期诗歌创作中流露出的道家观物及感物方式。     

放飞·激励·引导

随着教学改革和教学研究的深入,国家颁布了新的课程标准《基础教育课程改革纲要（试行）》,明确提出“注重培养学生的独立性和自主性,引导学生质疑、调查、探究,在实践中学习,促进学生在教师指导下主动地、富有个性地学习。”个性化作文在语文教学实践巾开始形成一股热潮。对什么是个性化作文,理解大同小异,孩心在于学生的作文要写出个性,但如何让学生写出个性的作文却见仁见智。所谓个性,在心理学上指的是一个人区别与他人的语言和行为方式,是一种个人特质。对写作活动而言,个性是与共性相对而言的。当前的学生作文中存在着千篇一律,     

天·地·人

北京2008年残奥会的会徽,由“天”、“地”、“人”三部分组成。乍一看,像个中文的“之”字;仔细瞧,又如一个运动的人形。标志采用红、蓝、绿三种颜色,分别寓意太阳、蓝天和大地。“之”字有生生不息和到达目的之意,也表示经历曲折才能获得成功。而“天”、“地”、“人”把中国的文字、书法和残奥精神融为一体,集中体现了中国传统文化和现代奥林匹克精神的和谐统一。     

《庄子·齐物论》主旨探微

要把握《齐物论》的主旨不能仅仅限于此篇章的文字说明,而要透过文字表面达到与庄子思想的契合,用一种整体的观念对庄子哲学全幅的把捉才能真正契会得此篇的真意。庄子哲学是寻求人的精神满足,达到与道冥合,物我两忘,提升人的精神境界,寻求人的精神家园的学问。庄子在《齐物论》中所要表达的主旨不是对万物、物我齐与不齐的认识与论断,即不是一认识论的问题;而是站在一个道的高度,以道观之,抛弃物我、彼此、是非的对立,超越人是人非的立场的前提下,实现臻于“吾丧我”之精神自由境界。     

艾丽斯·默多克的后现代叙事特征

艾丽斯·默多克是一位将传统的现实主义思想与后现代叙事手法进行调和的现代英国女作家。为了反映当代社会道德存在的现状和问题,在现实主义叙事传统的基础上,她采用了后现代主义的叙事思想来探索人的主体性和真理、善和美之间的矛盾与关联。从她的人论入手,可详细读解她的作品中四个主要后现代叙事特征,包括语言与真理的悖论、语言与游戏的关系和反佛罗伊德的倾向,对理解和领会她的作品丰富的社会道德含义有一定帮助。     

君子之道：乐道·弘毅·善良·尊贵——兼论当代大学生的道德理想与人格追求

君子道德与君子人格是以天下为己任的知识分子不懈追求的人生境界。这一人生境界可以概括为“君子之道”,其主要理念包括乐道、弘毅、善良和尊贵。当代大学生肩负着国家昌盛、民族复兴的重任,应将君子之道作为自己的人生追求。     

内生的市场德性：自由·公平·诚信

市场德性,作为市场发育中自下而上、由外而内生成,保障市场健康发展,有道德意义的价值,经两种途径发育：内生,从民间自下而上、由内而外自发演进,包括主体自治、行业自律等;外赋,自上而下、由外而内人为建构,包括政府施为、法律规制等。其中,内生是基本途径,外赋须基于内生才起作用;若缺乏甚至没有内生,任何外赋都无效。市场德性和习用的市场道德有同有异：若指市场内在的道德性或道德价值,则同;若指市场须有、须受道德规范,则该道德规范在市场德性中主要是内生的自我范导,在市场道德中则除此之外更可能是外赋的规制。以自由、公平、诚信为例,有助于讨论内生的市场德性。     

全球化·移民·故乡——兼及中德纪录片展映暨论坛述评

在"中德纪录片展映暨论坛" 中参展的德国纪录片所表达出的在"全球化"语境下的冲突、矛盾和问题,主要表现在以下两大方面:一是对移民的关注,二是传达了参与全球化的双方(发达国家与发展中国家)各自陷入的矛盾并由此产生的焦虑.从人本的角度来看,"全球化"在越来越间离人与人之间的关系的同时,也显示了人们对当下现象的一种"迷思".     

设计·文脉·归一

文章从“设计、文脉、归一”这三者的辩证统一来分析设计与人、设计与自然、设计与社会的相互关系,从文化的角度提出设计发展的方向和途径,以及设计者肩负的责任。设计对这种相互关系的价值认识和判断领悟,不仅仅是对造物的关怀,更是对人类文明的关怀。     

模仿·融合·创新

白岩松说“痛并快乐着”，这句实话道出了无数人心中的感慨。对于我来说，教育科研就是一条艰辛的跋涉之路，也是一条幸福的成长之路。     

腐败·素质·德育

(一 )“腐败”一词原意指物质的一种化学运动状态 ,即物质由原初的纯粹状态而变质和腐烂。《辞海》将“腐败”解释为“腐烂”。《汉书　食货志上》‘太仓之粟 ,陈陈相因 ,充溢露积于外 ,腐败不可食。’也泛指败坏、堕落。《辞源》将“腐败”解释为“溃烂发臭、陈旧迂陋、腐朽败坏 ,一般用于对食物的描绘。”在现代社会中 ,“腐败”概念被引申为社会科学特别是政治学研究的一个重要范畴。泛指人类的道德行为或社会风气的败坏和堕落。腐败的概念目前尚没有一个完全统一的标准和界定 ,国内目前关于腐败的概念主要从政治学、经济学、社会学、法…     

自然·历史·精神——陕西之旅

陕西,这块中国大西北的黄土高坡,积淀了厚重的人文历史,拥有雄奇险秀的自然景观。2008年的年终岁末,悄然来到这片神奇的土地,短短数日,自然与人文、历史与现代、地上与地下……无数的反差,都给了我们足够的冲击和神往。身体奔波劳顿,心灵却震撼感慨。一如文在此处,心已回到那片土地……     

诚信·道德·人道主义——《男人立正》中陈道生的受难与解脱

许春樵的《男人立正》讲述了一个传统道德约束下的男人如何在艰难的社会环境中建立起自己诚信世界的故事。陈道生的所谓道德乃是高出于普世标准的一种自觉的人道主义情怀,他一生没有道德上的过失,他为之弥补的是因为社会癞疮而不幸患上的病症。用了八年的时间,他满足了世俗道德对于普通人的一切要求,也一定程度上将自己立于道德表率的位置上。     

风·湿度·感觉温度

所谓冷、热．实际上是人们对看不见、摸不着的空气的一种感觉．气象环境学家把这种人为感觉到的冷、热称之为“感觉温度”．它与实际气温有直接的关系．但绝不是一回事。美国科学家亚格劳和米勒用干、湿球温度表和风的综合效应来表示感觉温度。而其中的干、湿球温度表正是用来测定空气湿度的。