以心传心：感性与理性的浑融——中国古代文学想象论

神思是中国古代关于文学想象的最为精妙的论述,“感性与理性的浑融,’是神思的特质,“以心传心”是神思的感受方式。从“思”的特质出发,将感性形式与理性精神统一于“心”中,“以心传心”,达到物我的浑融,感性与理性的浑融,这是中国诗性思维的一个重要的体现。     

英语课堂：因反思而精彩

本文描述了笔者的一次反思经历,论述了如何从“思失”和“思改”两个方面进行有意义、有价值的小学英语教学反思。     

《春望》文本解读

杜甫的《春望》在内容上呈现"国破山河在,城春草木深"之对立、"感时花溅泪,恨别鸟惊心"之统一、"烽火连三月,家书抵万金"之夸饰、"白头搔更短,浑欲不胜簪"之忧国思家形象的特点。     

司马季主问卜

东陵侯既废,过司马季主而卜焉。季主曰：“君侯何卜也？”东陵侯曰：“久卧者思起,久蛰者思启,久懑者思嚏。吾闻之‘蓄极则泄,翻极则达,热极则风,壅极则通。一冬一春,靡屈不伸;一起一伏,无往不复。’仆窃有疑,愿受教焉。”季主曰：“若是,则君侯已喻之矣,又何卜为？”东陵侯曰：“仆未究其奥也,愿先生卒教之。”季主乃言曰：“呜呼!天道何亲？惟德之亲;鬼神何灵？因人而灵。夫蓍,枯草也;龟,枯骨也物也。     

岑参诗中“走马川”不是“左末河”

朱东润主编的《中国历代文学作品选》中篇第一册岑参《走马川行奉送封大夫出师西征》一诗“解题”中称此诗为天宝十三载(754年)岑参随封常清西征播仙时所作。“播仙城即左末城。距播仙城五百里有且末河,又名左末河,即今新疆维吾尔自治区境内的车尔成河,是征播仙时的必经之地。这里的走马川即左末河。”自此之后,     

喀亚斯与双河城——伊犁史地论札之三

以历史地理和古代语言的新角度、新观点论证“喀亚斯-忽牙思-换扎孙”的音义和地望。新增关于“双河城”音义和地望的历史地理证据,论证“双河”即博尔塔拉河,雅芬奇河谷即博尔塔拉河谷,“双河城”在博尔塔拉河下游。     

对《说文解字注》“浑言”、“析言”的多角度分析

文章从三个角度分析了《说文解字注》使用的训诂术语“浑言”、“析言”：“浑言”、“析言”术语的提出在训诂学史上的意义;“浑言”、“析言”在汉语词汇学方面的成就;“浑言”、“析言”对语言研究的启示。     

这两个“思”当作何解?

高中语文教材中有两个“思”字,似乎不大引人注目,它们均出现在古典诗歌中：《孔雀东南飞》：日奄日奄日欲暝,愁思出门啼。《琵琶行》：弦弦掩抑声声思,似诉平生不得志。前一“思”字,课本未注,一般教学参考资料释为“思念”,失之。后一“思”字,高中语文第六册注云：“［（ｓì）］思绪,名词。这里指愁思。”“这里指”似乎是说“思”字本无“愁思”之意,只是结合语境才有了这一意义的。另外,此注认为“思”是名词,亦有可商之处。其实,这两个“思”当释为“悲伤、悲哀”。郭在贻先生《训诂丛稿》“哀思”条云：哀思一词,诸家…     

蜜獾和导蜜鸟

蜜獾和导蜜鸟一向是一对形影不离的好朋友。导蜜鸟总是忙着寻找野蜂巢,发现后就叫来好伙伴——蜜獾。蜜獾坚硬厚实的皮肤上长着蓬松的粗毛,不怕野蜂蛰。它把树上的蜂巢捣碎,赶走蜜蜂,饱餐蜂蜜后,导蜜鸟就来吃蜂房里的蜂蜡。 他们一直这样友好生活着。可有一天,导蜜鸟对蜜獾说:     

“鹿柴”应读为lú zhài

小学语文八册第29课选有王维的《鹿柴》一诗。柴,课文未有注音,不少老师都教学生读为“chái”。上海市文改会主办的《汉语拼音小报》第237号将‘鹿柴’也注为”“lú chái”。这是不正确的。“鹿柴”系《辋川集》二十首中的第五首。《辋川集》是王维编辑其在辋川别墅所作的诗而成的,全系咏写辋川一带景物的诗作。原集有序云:“余别业在辋川山谷,其游止,有孟城坳、华子冈、文杏馆、斤竹岭、鹿柴……与裴迪闲暇,各赋绝句云尔。‘由是可知‘鹿柴’是辋川     

清末新政与归化城土默特地区的垦务

清末,清朝政府为支撑垂危的王朝,在全国实行“新政”的同时,在内蒙古打出“移民实边”的招牌,肆行掠夺和兼并土地,对以归化城为中心的蒙古地区实行全面放垦,造成了“蒙民失地、汉民失租”的后果,严重阻碍了社会经济的发展     

祁山道、卤城：陇蜀互动之交通要道与战略支点

“蜀道”不应单指连接关中平原和成都平原的川陕道路,还应包括自陇（甘肃）入川的陇蜀道路,唯有如此,“蜀道”才属完整概念。甘肃陇南地区是陇蜀道必经的核心区域。陇右天水经祁山道、卤城可抵汉中至川蜀,也可抵武都,再经文县（阴平道）入川蜀。无论秦汉时期、三国时期,还是宋金时期,祁山道都为陕甘川三省经济、文化、军事交流与互动提供了极为重要的交通条件;而卤城也因其重要的地理位置和独特的盐业资源成为祁山道上一座历史文化名镇。     

广阔的历史纵深感和明确的社会使命感——观张葆冬同志画展

面对着青年画家张葆冬同志展出的数十幅国画作品、仿佛置身于浑茫、广袤、苍凉、严峻的祖国大西北腹地,唤起了对古代边寨诗所渲染的“大漠孤烟直,长河落日圆”、“千里黄云白日曛,北风吹雪雁纷纷”、“一川碎石大如斗、随风满地石乱走”、“阳春有脚走不到,哪得两岸生人烟”……的联想。褐色的沙砾与荒蛮的山色,疯狂的     

《荀子·天论》篇“大天而思之”章新诠

荀子固然反对“大天而思之”,反对“从天而颂之”,反对“望时而待之”,反对“因物而多之”,反对“思物而物之”,反对“错人而思天”,但他并不主张“勘天”,并不主张“征服自然”,并不主张“人定胜天”。荀子所主张的是“物畜而材之”、“应时而使之”、“骋能而化之”、“理物而勿失之”。荀子所谓“有物之所以成”,就是无望于天而有专于人;其所谓“制天命”,实质就是“人成天生”。     

祖孙趣事

检查剩饭 “一粥一饭,当思来之不易,半丝半缕,恒念物力为艰。”爷爷经常将这句古语挂在嘴边,用来教育孙子小川要珍惜粮食,养成节俭的好习惯。时间长了,小川自己也会背了,而且还真付诸行动。每当吃完饭,小川便主动让爷爷检查自己的饭碗,看是否有剩饭。然后,     

“意志”的喟叹，古典和现代的浑融——谈穆旦晚年的《春》

作为“现代诗歌”第一人的穆旦,其于1942年创作的《春》表现了诗人年轻的活力,被许多选本用来说明新诗的“现代”。与之相比,1976年的《春》则似乎有点“传统”,但它却有着更为复杂的诗思、更为浓郁的诗情,有着古典和现代的浑融。本文从“我”的攻守和生命的季候感两个层面对穆旦1976年的《春》作了解析。     

诗歌和想象

高尔基说:“艺术是靠想象而存在的.”(《再论文理通顺》)的确,没有想象,作家就无法进行虚构,文艺作品就无法产生.一般说来,诗歌更需要想象.因为诗歌的内容凝炼,感情丰富,篇幅短小,只有通过想象才能将复杂的社会生活、深沉而抽象的情思化为具体的艺术形象生动地表现出来.事实上,诗人正是通过想象将有形的客观事物同自己主观的抽象的情思联系起来,组成一幅优美的生动的图景,从而使情思寄托在具体事物的形象上,收到“托物言志”、“借景抒情”的艺术效果.例如;杜甫的《春望》:“国破山河在,城春草木深.感时花溅泪,恨别鸟惊心.烽火连三月,家书抵万金.白发搔更短,浑欲不胜簪.”诗中主人公的伤国、思家、悲痛欲绝的情感,正是通过作者想象化为“花溅泪”、“鸟惊心”的凄惨荒凉、物空人尽的京都沦陷的画面加以表现的.如果诗人不靠想象是很难描绘出这凄切的画.面和表现出这伤国、思家的悲痛感情的.故雪莱说:“诗可以界说为‘想象的表现’.”(《为诗辩护》)     

学习新解

清代袁枚 说:“蚕食桑, 而吐者丝,非桑也;蜂采花,而酿者 蜜,非花也。” 蚕吃桑叶,吐出来 的是丝,蜜蜂采的是花 粉,可是却能酿出蜜。这都是由于蚕和蜂把桑和花粉进行了分解加工,再创造,才吐出丝,酿出蜜。这句话说明读书要精思,不可不求甚解,要有自己的创见。     

温总理的儒雅风采

温家宝总理2006年3月14日上午在人民大会堂回答中外记者提问时多次引用古语、诗文和典籍,又一次展现出平民总理的儒雅风采。(一)招待会开始时,温家宝说:“形势稍好,尤须兢慎。”其中,“兢慎”见唐诗《泾溪》“泾溪石险人兢慎,终岁不闻倾履人。却是平流无石处,时时闻说有沉沦。”(二)在回答过程中温家宝说:“思所以危则安,思所以乱则治,思所以亡则存。”这句话出自《新唐书·魏徵传》,原句为“思所以危则安矣,思所以乱则治矣,思所以亡则存矣。”(三)在回答有关两岸关系的问题时,温家宝说:“中国有一句古话,叫做‘得道者多助,失道者寡助’。”…     

蝎子与青蛙

一只蝎子和一只青蛙在一条小溪岸边相遇,蝎子叫青蛙背它过河。青蛙问道:“我怎么知道你不会蛰我?”蝎子说:“因为如果我蛰你,我也会死。”青蛙很满意,于是它们就出发了。然而在河的中间,蝎子蛰了青蛙。青蛙感到一阵麻痹,开始下沉。