品鉴钱钟书散文《论快乐》

钱钟书散文《论快乐》颇具特色,受人喜爱。尤其是其思路的表现,极具投射力,充满了幽默和思辨的趣味,读来令人深思和遐想。本文就此认真品鉴,提供个人的体会和赏析,以飨读者。     

苏菲“神爱论”在《三四五区间联姻》中的体现

《三四五区间的联姻》是2007年诺贝尔文学奖获得者多丽丝.莱辛著名的《南船座中的老人星:档案》"太空小说"系列中的第二部小说。莱辛承认自己在里面涉及到苏菲主义。本文通过用苏菲"神爱论"分析里面的主要人物,发现主人公艾丽.伊斯通过苏菲派的刻苦攻修和深沉反思方式,实现了从"自然的爱"发展到"精神的爱",最后上升到更高层次的爱——"神性的爱"的过程。     

《论画六法》管窥

六朝时代谢赫《古画品录》所载绘画“六法”是中国绘画学之津梁 ,无论画家与理论家 ,均奉之为金科玉律。它是中国绘画史上仅见的一个完整而严密的艺术纲领     

论《周易》反义词系联范围的特点

一般而言,反义词聚在专书中要位于一句话中,或是一个单句内部,或是一个复句的不同分句内。《周易》一书中存在大量的反义词聚合,由于《周易》本身一卦内部或不同卦之间具有高度的关联性,因此,《周易》之中的部分反义词聚在形式上具有系联范围宽泛的特点。     

论中国画“神妙能”品评标准的双重维度——以《唐朝名画录》为例

“神”“妙”“能”“逸”自唐开始便作为中国绘画的品评标准,从这个体系内部来看,前三者的关系更为紧密,且有递进关系;“逸”则游离于法度之外,有自身的特殊性。关于“神”“妙”“能”,以往的研究大多是对其进行理论溯源,索求各自特征,或者考察其对后世的影响等,这些都是从个体角度分别对“神”“妙”“能”进行讨论,而没有建立三者之间的联系。若联系中国艺术的体道观点,就会发现三者对“道”的体悟是在逐步逼近的。以“道”为旨归,愈能见其高下。所以从横向看,“神”“妙”“能”是中国画三个不同的品评标准,有着各自的内涵;从纵向看,“能”“妙”“神”的一步步推进体现着中国画对体道的逐级向往。     

翻译理论研究的传统与现代、继承与发展——读《名家·名论·名译》

张经浩和陈可培主编的《名家·名论·名译》一书描绘了中国传统译论的发展轨迹。他们在书中集中对14位翻译大家的翻译观作了原汁原味的介绍,展现了翻译家们在翻译致思和翻译实践中所取得的卓越成就,也指出了我国翻译研究的发展方向。文章最后指出了该书编写的几个鲜明特征。     

《文心雕龙·知音》篇“见异”论

刘勰<文心雕龙·知音>篇提出"见异"概念,用"形器易征"与"文情难鉴"作对比,引出识鉴"文情"问题.鉴照"文情"的三个条件:一、圆该,二、博观,三、见异.鉴照"文情"的标志--见异,其内涵包括同中之异、众见中之异者和某物或某事的特质等."见异"是获取"知音"的理想状态.     

论《知音》篇的“六观”

刘勰在《知音》篇中提出了＂六观＂论,＂六观＂论是其文学批评鉴赏论的重要组成部分。历来学人对于《文心雕龙》具体篇章的归类、＂六观＂论性质、理论建构及其内涵莫衷一是。在综述近些年有关研究成果的基础上,得出研究＂六观＂论应注重从文学形式上来阐释＂六观＂论而且要落实到具体篇章中。     

印度画论《梵天尺度论》的美学思想

《梵天尺度论》是古代印度重要的绘画理论,其中阐述的人体造像美学原则成为印度造像艺术的金科玉律。《梵天尺度论》认为绘画起源于天启神授,人体绘画美学强调尺度和比例关系,绘画物象的造型采取感物取真的方式,超越简单的自然模仿,这些美学思想源于印度文化,千百年深刻影响印度造像艺术。     

知音与知味：论《文心雕龙·知音》的批评鉴赏观

刘勰《文心雕龙》一书中的"味"这一理念具有丰富的美学内涵,它是我国古典文学批评史上的重要衔接点。在《知音》篇中,刘勰不仅将"情"引入"味"中,以"情味"论文学,而且提出了"六观"论这一客观的批评方法。在他的知音批评模式中,既包括重视"情"与"味"的整体体验与品评的主观鉴赏理念,也包括"六观"论这样具有客观性文本分析的批评内涵,这种批评鉴赏的方法贯彻《文心雕龙》全书。     

司马谈《论六家要旨》对阴阳家评价之初探

司马谈在《论六家要旨》中对先秦诸子思想进行了精要的总结。阴阳家作为六家之一,在先秦学术史上拥有着崇高的地位。从《论六家要旨》的文本出发,考据先秦时期阴阳家的发展历程,进一步研究司马谈对阴阳家评价中“四时之大顺”的优点以及“使人拘而多畏”的缺陷,由此探讨司马谈《论六家要旨》对阴阳学派发展中承上启下的作用。     

《戏为六绝句》:中国古代的“文学接受论”

杜甫留给我们的不仅仅是具有高度思想性和艺术性的诗作,同时还有宝贵的文学理论财富。其文学主张,集中体现在他的《戏为六绝句》里。然而,后人对这组诗的阐释却多有歧见。其实,该组诗针对当时文坛上的接受偏见有感而发,蕴藏着颇富价值的文学接受理论内涵,可视为中国古代的“文学接受论”。     

隐性辍学的形成原因探究——《隐性辍学论》之六

隐性辍学的形成原因来自教育、社会、经济、文化、情感各个方面。“唯升学教育”是形成隐性辍学的教育原因：“唯学历是举”的用人体制是形成隐性辍学的社会原因;“一切向钱看”的价值体系是形成隐性辍学的经济原因;“学而优则仕”的教育期望是形成隐性辍学的文化原因;“有谁在乎我”的情感指向是形成隐性辍学的情感原因。不改变这些原因．就不能遏制隐性辍学的蔓延,克服教育的危机。     

从《论六家要旨》和《艺文志序》看汉代政治对思想的影响

先秦至汉代,国家意识形态经历了从“以吏为师”到“黄老无为”再到“独尊儒术”的变化过程,至汉代以后,儒家思想一直成为封建国家的指导思想。本文着眼于《论六家要旨》和《艺文志序》中表现出的汉代上层政治思想,考察其对社会思想的影响。     

浅谈《论六家要指》对司马迁学术融通思想的影响

司马谈为西汉前期著名的史学家和思想家,他于《史记》有发凡起例之功,其中《论六家要指》一文,对司马迁的学术思想的形成有深远的影响。     

黄姚文明阁《重阳登高联咏碑》与清末碑学书风之窥——潇贺古道石刻文化系列研究之六

贺州市黄姚古镇作为旅游景区已经名满天下,"文明阁"由于地处古镇外围,却很少有人触及。于文明阁之外,有大小摩崖石刻十余处,其中包括清朝摹刻的唐代大文豪韩愈手迹《鸢飞鱼跃》。该文所涉及的《重阳登高联咏碑》就处于韩昌黎手迹旁边。通过分析《重阳登高联咏碑》的笔法、字法及书法学习的审美取向等方面,窥探晚清学人对碑学书法的热衷闰状貌。     

论钱仲联先生《鲍参军集注》的笺注特色——兼谈与黄节先生《鲍参军诗注》的比较

钱仲联先生在其祖父钱振伦先生,黄节先生注诗的基础上笺注了《鲍参军集注》,不断丰富和完善了注本,精校精勘,翔实考证,使《鲍参军集注》成为目前研究鲍照诗文颇为完善的一个注本,为后代学人进行学术创新和学术研究打下了坚实的基础,本文就钱仲联先生对《鲍参军集注》所作的笺注特色做一个讨论,并比较黄节先生《鲍参军诗注》的笺注特色,谈其二人对鲍照诗歌笺注所作出的贡献。