唐代的筷子与唐诗里的玉箸意象

唐代是玉箸意象的繁荣鼎盛时期,唐诗中的筷箸意象不仅限于表达本义,并且稳定成为以美人泪象征闺怨的象征性意象,在闺怨诗中频繁出现。对魏晋南北朝至清代所出现的玉箸意象进行语料检索,可以明晰玉箸意象的历史发展变化,从而厘清唐诗中不同题材的玉箸意象表达的意蕴。通过分析唐代诗人对玉箸意象的书写,解读其意象艺术的演化轨迹和经验成果,可挖掘玉箸意象在边塞诗、闺怨诗、咏怀诗中所发挥的不同作用,以及由此产生的韵味无穷的艺术魅力。     

南朝乐府器物类意象研究

用器物类意象表达诗人的婚恋情感,是南朝乐府诗歌的一个显著特征.这种以诗言情,托物言志的表现手法及比兴传统在中国古代文学中源远流长.本文即选择“香炉”、“团扇”等器物类意象进行研究,剖析南朝乐府诗中的婚恋象征.     

谈《乌古斯可汗传说》的原始宗教意象

在古代维吾尔英雄长诗《鸟古斯可汗传说》中,众多的宗教文化意象参与了长诗文本的建构。本文从“日”、“月”“星辰”“水”、“树”“火”等原始自然宗教意象和“狼”等图腾意象进行文化解读和评析,并探索了“民间”作家借助于民俗事象和宗教典故建构传说的传统审美意境,寄托文本的审美认识、文化意蕴。     

毛泽东诗词水意象的英译

以帕尔默文化语言学“文化心象理论”来诠释毛泽东诗词中的水意象,通过对比辜正坤和许渊冲二个英译本,讨论水意象能否被完整对译的问题,认为毛泽东诗词中丰富的水意象还有待在进一步的文化交流中得到更完整的诠释。     

“意象”探微

“意象”说在我国古代丰富多采的美学和艺术理论中源远流长,内容极为丰富,值得我们深入探讨.但在现当代的古文论研究中,古典意象论却成了一个被人忽视的角落.近几年来,古代“意象”理论逐渐为人所重视,人们对“意象”说的萌芽、产生和发展的过程,以及“意象”范畴本身的内涵、特点等方面作出了富有价值的探索.不过对于“意象”这一具有普遍意义的美学、文艺学范畴所蕴含的丰富、深刻的内容和意义,还有待于进一步挖掘和研究.     

从“箸”演变到“筷子”的初步考察

现代汉语一个常用词“筷子”,原来并不叫“筷子”,而叫“箸”(或写作“筯”、“櫡”、“(竹宁)”等),也叫“(竹夹)”、“(木夹)”。那么,它们是什么时候,因何种原因改称“筷”,“筷儿”、“筷子”的,在历代字书和文学作品中是如何收录和使用的,现在在各地方言中又是如何使用的,本文拟作一初步考察,以备参考。 一、字书中关于“箸”的意义和写法 “箸”在字书中除当“筷子”讲外,还当“小笼”、“著述”、“显明”、“附     

中国古典小说戏曲“亭”意象的解读——以《风月瑞仙亭》与《牡丹亭》为例

“亭”是中国传统文学中的重要意象.在古典戏曲小说中,“亭”是才子佳人一见钟情、私定终身的重要场所之一.这是由于它具有开放、灵动、突出的视觉审美特征以及自然、新奇的空间范围意蕴.对“亭”意象进行分析研究,可以更充分地发掘文本的深层内涵.     

漫话筷子

进餐时少不了筷子,而筷子本身就是一个很妙的话题。为家长者说说关于筷子的掌故,孩子会感到很有兴趣。 华夏特产,源远流长 筷子是咱们华夏的特产。筷子原来的名字叫“箸”(zh ,音住)或“筋”。上古之人已把碗和箸作为餐     

热贡藏族“於菟”祭祀仪式的符号人类学分析

“於菟”是存在于热贡地区的祭祀二郎山神的仪式,每年农历十一月举行。借用英国人类学家维克多＆#183;特纳的“阈限”理论,对“於菟”仪式进行解读。文中所列举的仪式细节来自笔者于2013年1月在青海省同仁县年都乎村的调研资料。通过用“前阈限-阈限-后阈限”的三段论格式分析“於菟”仪式中的“交融”状态,探讨“於菟”仪式如何影响社区结构,重点考察“交融”状态下仪式参与者和参观者之间的互动。与传统单一信仰的仪式环境不同,现代民俗仪式中游客的介入不容忽视,仪式的神圣性受到旁观者的挑战。“阈限”理论在被用于讨论青藏高原民俗仪式时,须进行本土化的思考才能更好地在多元文化视角下分析仪式。     

灵动之“水”，“情”归何——处浅析古诗文中“水”的意象

“意象”是诗人情感的载体,对意象情感指向的正确把握有利于准确把握诗歌的主旨。文章以“水”这一古诗文中使用频率较高的意向为例,解读不同诗人在“水”意象中所承载的情感,以帮助学生理清“水”这一意象的不同内涵。     

黄河三角洲地区民俗制盐器物演进考论

通过对黄河三角洲地区民俗制盐器物的传统工艺、演变追溯的探索思考,试图厘清鲁北海盐厚重历史承载下的民俗制盐行业中生产器物及生活器物的类型、特征及其审美的演进过程,分析其中所蕴藏的民俗观念和美学因素,为勤劳而寡言的黄河三角洲盐民的智识巧作发声,同时倡导社会各界对黄河三角洲制盐文化的传承与保护。     

苹果树下的镜花水月——谈《苹果树》小说中的意象与人物心理困境

《苹果树》是英国作家约翰.高尔斯华绥的一部中篇小说。本文从意象分析的角度解读了作品中出现的花、水、月等主要意象,剖析了这些意象所包含的象征意义以及这些意象背后所隐含的深层心理困境。     

筷箸文化小史

人类的某种物质创造的成品 ,往往同时又包含着人的科学思想、价值意识、审美情趣等观念形态的综合成就 ,并且体现出人的生活习俗、行为定势的规定性要求。因此 ,本文作为笔者拟议中的“器物的文化史研究”中的一篇 ,重点是描述勾勒筷箸这一中国乃至汉字文化圈中所特有的取食工具 ,在它身上所积淀的文化意味、习俗惯制等内容。     

唐诗"意象"探析

唐诗“意象”异彩纷呈。本文就“意象”的渊源,“意象”所表达的情感以及透过唐诗“意象”,去领略“意象”内涵、体会“意象”意蕴、欣赏“意象”之美等方面进行了探讨。     

《诗经》之"淇水"内蕴辨析

“淇水”在《诗经》中多次出现，具有多种内涵，诸如阻滞、送别之地、恋爱场所等，演绎了诸多丰富的送别离情与浪漫的爱情故事，成为能唤起人的情绪和沉思的重要意象。而淇园之竹一方面与政治、人的美德结合起来，另一方面又为淇水成为恋爱场所提供了充分的环境准备。     

海子诗歌中的水意象解析

意象的丰富和意象寓意的相对稳定是海子诗歌的一个重要特征。除了广为评论者关注的“麦子”“太阳”等意象外,海子诗歌中“水”的意象也是反复出现的。笔者认为它包含着丰富的含义。首先,作为宇宙元素的水是人类生命的起源,诗人由水的平静而神秘思考到人的生命、死亡等问题。其次,诗中“水”仍继承了古典传统诗歌中历史、岁月、时光等的寓意。第三,诗歌中“水”有情感、欲望的寓意。     

楚辞水意象创作原型论

楚辞作者屡取客观物象以表主观情志,进而创作出丰富多彩、寓意深刻的水意象,无疑具有丰富而深远的原型意义.追溯楚辞水意象的创作原型,地域民俗的熏陶、放逐心理的感召,分别可视为诗人创作水意象的客观背景与主观动因,灵魂家园的建构则可视为楚辞水意象创作的遥远背景.     

临床运用越鞠丸的体会

越鞠丸,方见丹溪心法.由苍术,香附、川芎、六曲、桅子所组成,原书云.“气血冲和,万病不生,一有怫郁,诸病生焉.故人身诸病,多生于郁.”故立此方以“总解诸郁”即气、湿、痰、热、血、食六种郁症的总称.本人在原方基础上加减、治疗内、妇、杂病、获得一定疗效,特介绍于下:     

管窥一斑,可见全豹

<韩非子·喻老>里有个纣为象箸的故事:纣王做了双象牙筷子,箕子感到恐惧不安,认为象牙筷子必定不能放到泥土烧成的碗、杯里去,必然要使用犀牛角、玉石做成的碗、杯.用着犀牛角、玉石做成的碗、杯,就必定不会吃豆子饭、喝豆叶汤,则必然要吃牦牛、大象和豹的幼胎.     

《诗经·国风·秦风·蒹葭》的“蒹葭”意象新论

《蒹葭》作为《诗经》的代表作之一,其题旨学界主要持有三种观点.其一是“讽刺说”,其二是“招贤说”,其三是“求爱说”.而大家普遍认可“求爱说”. “蒹葭”、“伊人”、“白露”、“水”是诗中的主要意象,其中“伊人”、“白露”、“水”这三个意象学人论述得已十分充分,而对“蒹葭”这一核心意象,我们认为仍有探讨的空间.若以《蒹葭》诗的主旨是“求爱说”为基础,结合“蒹葭”这一意象的物理特性,以及该诗的比兴意蕴,对“蒹葭”这一意象进行关照,我们认为, “蒹葭”是抒情主人公形象的自喻.