论明清回回理学的道德思想

回回理学的道德思想是明清之际我国一些回回伊斯兰学者(所谓"回儒")在外来伊斯兰伦理思想的基础上,糅合相关宋明理学内容而形成的一种道德思想体系。它具有明显的伊儒合璧之特征,显示了其对民族社会道德生活与人的道德养成的极大关注。本文比较系统地阐述了这一道德思想的天道人道、天理人欲、成己成物与君子小人诸说。     

曾国藩及其理学宗派

曾国藩及其理学宗派,在清政府同治中兴期间,起了重要作用。因功官至大学士者2人,官至军机大臣者1人,官至侍郎者1人,官至巡抚者1人。曾国藩与倭仁、吴廷栋曾有分歧,但从总体上看,还是团结的、友好的。     

从“仁”和“性命”之解说看阮元的理学思想

阮元是清代中叶的汉学领袖,但在理学上,他也有卓越成就。本着“以训诂求义理”的学术理路,他从古训入手,通过语义分析求文字本义,对理学核心范畴作了一系列精辟阐发。他之论“仁”,是以“相人偶”为解,认为“著于行事,始可称仁”,批评理学家“闭户斋居,瞑目静坐”的体仁之方。他之论“性命”,以为“欲生于情,在性之内”,“非别有一事与性相分而为对”;性不能“绝”,只能“节”;规范的标准在于礼治。他对唐代李翱的“复性”说提出尖锐批评,指出李翱把“性”“情”对立起来,以为只有破除情之蔽,才能恢复“本性清明”,这是“杂于二氏”、“由庄入禅”的谬见,不能作为发展儒家义理的依据。阮元的理学思想颇有独到之处,尽管某些结论可能有一偏之失,但就整体而言,可为义理之学开出一片新天地,是中国理学发展史上的一笔宝贵财富。     

《吴太母李孺人节略》系倭仁佚文考

四川省巴中市平昌县白衣镇＂李氏节孝牌坊＂上阴刻着署名为倭仁的《吴太母李孺人节略》。从吴氏家族的地位、吴氏家族与倭仁的关系以及牌坊的建造规制等方面考析判定,此文确系晚清名臣、理学宗师倭仁的一篇佚文。     

论许衡理学思想的特点

中国哲学自孔孟以来就以为世事人生服务为立足点,可是自北宋以来新儒学的产生,却出现了十分复杂的局面,这种新儒学,我们称之为"理学"。所谓"理学",就是援佛、援道入儒,使传统儒学融入了一些佛、道的思想成份。许衡理学思想博大而精深,且亲躬教学实践,能够深入浅出。他的理学思想有导引北方思想潮流、指导社会实践、普及道德修养的作用。许衡的理学思想相比朱熹的"虚",更多带有实学倾向、内外交汇。     

胡煦理学思想发微

一、清初理学中州学派 在清初思想界，理学占有相当的地位，其中以孙奇逢及其弟子所形成的中州学派最有影响Ⅷ。孙奇逢在河南开创了一股新的学术风气，重视践履躬行，影响甚大，人才辈出，著名的有张沐、耿介、汤斌、冉觐祖、张伯行、胡煦、窦克勤等人。这一批人具有相近的思想背景和学术倾向，故称为“中州学派”。这是我在研究清初理学的演变时提出的一个概念，借以从地域关系上解释这一时期不同的学术思想特色。     

张履祥理学思想初探

张履祥是明清之际活跃于学坛的一位著名理学家。清朝入关后,他拒不出仕,隐居乡间,以耕读著述名世。张履祥治学最初源于陆王之学,以后通过阅读朱熹的《近思录》等书,且痛绝于王学末流的积弊,遂尽弃王学,归于程朱,成为清初程朱理学营垒中的一员骁将。尽管他未显达于仕途,始终是一名隐居乡里的布衣之士,但他关于理学的阐扬对于程朱理学在清初的复兴却起到了重要作用,受到清代理学士人的高度评价,以至把他推崇为与陆陇其并列的儒学道统的“传道人”。     

明朝中后期“从倭”问题论略

在中国史学界,所谓"倭寇",一般指明朝时期骚扰抢掠中国沿海一带的日本海盗,如作为一般知识的《中国历史大辞典》有关"倭寇"的释义即是如此。然而事实上,这种有关"倭寇"的"一般知识"并不符合历史事实。当数百年之后再次揭开历史的迷雾,会发现所谓"倭寇"之主体即"从倭"实际上是一群被世人误读的在明朝中后期资本主义萌芽背景下产生的中国特殊群体,他们演绎了一场与明王朝传统小农经济之间的殊死抵抗。     

论顾炎武的理学思想

顾炎武作为清代考据大师为世所称道,许多学者都认为其治学惟重考据而不重义理,即有义理亦纯为宋学余绪,而无特立之论。其实这是对顾氏思想的一个误解。顾氏理学以经学为基础,而以经世致用为指归,是一种与宋明理学基本精神完全不同的新理学。     

道咸同三朝理学家日记互批研究

修身日记是理学家日常修行的重要工具之一,曾在明末清初的部分理学家中风行一时,更进而产生了传观日记、互相批阅等更严密的方式。由于考据学的兴起,这一风潮渐渐消歇,直至道光年间李棠阶等人重新加以揄扬,并随着同治朝的理学中兴产生了广泛影响。如果以李棠阶、曾国藩和倭仁日记中保留的零星线索为根据,或可简略还原道咸同时期日记互批复兴的整体图景。     

曾国藩的礼学思想试探

曾国藩自幼深受传统文化的熏陶,却成为近代文化的重要开拓者,在某种程度上受赐于传统的礼学思想。他吸纳了先秦至清初礼学思想的素养,认为“礼”不等同于礼节仪式,而是修齐治平的根本,万事万物的归结。“其学问宗旨以礼为归”,认为礼学经典是经世之学,以及立身处世和修身养性的必读书,并将其作为融通汉、宋两家的途径。他继承了礼以“时”为大的思想,主张因时变通,从而能够进行不同于传统的某些改革。但又不赞成“轻徇俗好”,仍坚持传统礼制的基本精神,维护旧的社会秩序,从而限制了变革思想的进一步发展。在近代的历史条件下,“礼”所蕴含的“不泥古制”的变易精神,为传统文明转向新的文明提供了一条渠道。这不能不说是曾国藩及其相类似的传统士人在不同程度上接受近代文化的原因之一。     

试析话题标记“我说”

话题标记"我说"是一个口语性比较强的语言单位,其出现的会话环境大致可以分为五种类型:宣告型、建议型、不满型、疑惑型和释因型。"我说"的语用功能主要体现在篇章功能和人际功能两方面。     

略论对待传统和谐思想的两种错误倾向

在如何对待我国传统文化中的和谐思想问题上,当前我国学界存在着两种错误倾向,即形而上学倾向和唯心主义倾向。本文主要列举、分析了这两种倾向的表现,并指出其危害性所在。     

韩偓“唐末诗史”说

杜甫"诗史"内涵包括叙写历史事件、反映个人遭遇、展现时代画面等三个方面,风格上又具有的"沉郁"的特点,韩偓诗歌符合上述内容,所以韩偓诗歌可以称之为"唐末诗史",韩偓是杜甫的"异代知音"。     

论袁嘉谷的《卧雪诗话》

袁嘉谷的《卧雪诗话》，集中了他的全部学识和才智，它不同于一般诗人论诗，也不同于一般人论诗，而是学兼诗人论诗。他评古今之作寥寥数言皆深中肯綮；存近人之作足以补救各种选本之不足；论诗法则随处闪烁着睿智的光芒。     

论马赫关于科学发展的思维经济思想

马赫认为,思维经济是科学发展的目标和科学研究的方法论原则,也是科学理论评价的标准和反对形而上学的锐利武器。他的思维经济思想影响了很多现代科学家,其思想有其合理性和内在缺憾,对我们今天发展科学事业和构建和谐社会也有一定的借鉴意义。     

论中国早期的无政府主义思潮

中国早期无政府主义者把各国无政府主义思想同中国传统文化中类似的东西结合起来,形成自己的特点;他们对马克思学说既存赞扬,也有批评;其中“天义派”和“新世纪派”又有不同特点。     

论邓小平的人本思想

邓小平立足于社会主义现代化建设的实践,在继承中国传统民本思想以及马克思、毛泽东的人本思想的基础上,形成了自己鲜明的人本思想。探讨邓小平的人本思想,有利于高举邓小平理论伟大旗帜,有利于深入贯彻落实＂三个代表＂重要思想和＂以人为本＂的科学发展观,有利于全面建设小康社会。     

试论颜之推《观我生赋》的夷夏之辨兼谈其抒情艺术

颜之推《观我生赋》具有鲜明的夷夏之辨,反映出南北朝后期民族间政治与文化的碰撞。贬夷表现为对北朝鲜卑族文化落后、人心狭隘的不满,尊夏表现为对南朝故国、文化的无比留恋。作品表达亡国之辱,抒情低回、吞咽而重节制;抒发人生困顿则委婉、深沉、坦诚。     

略论任弼时在白区工作时期的建党思想

任弼时在白区工作时期建党思想的理论渊源是马列主义的建党学说 ,而他本人优秀的主体素质是他这一时期建党思想形成的主观条件。他在白区工作时期提出了党的白区工作的正确思想、民主集中制的组织原则和在军队“连设分支部”的主张。这是他在土地革命早期和红军初创时期对中国革命的重大贡献 ,也是马克思主义的建党学说在中国的创造性运用 ,是任弼时建党思想的重要组成部分