北宋名僧对"三教一致"论的新发展

北宋时期的明德高僧对于儒佛关系的认识,随着社会形式的发展出现了一些新动向、新内容.宋初名僧延寿(首倡新风)提出"示助扬化,同赞佛乘"的理念;后起之秀的智圆深化了这一思想,表白得更加具体,论述得更加深刻;契嵩更是这种思想的集大成者,甚至提出了"非佛不可"的治世理念.     

临济禅法思想中"人"的概念

临济义玄（？-867）继承了马祖道一、黄檗希运的思想,并且在此基础上提出了“一念心清净即是佛”、“无事是贵人”以及“无位真人”等命题,把马祖道一的“人”的思想发挥得淋漓尽致,把现实的自由人推崇到“佛”的地位,并指出了实现这种理想人格的契机和关键所在,其价值在于对于人的内在个性和外在行为的充分尊重,挖掘生命本真的“人”。     

马祖道一禅法的和谐理念

从三个方面论述了马祖道一禅法的和谐理念:一是从"即心即佛"探讨出和谐思想来自于人的内心,来源于自心对于现实生活的感悟;二是从"非心非佛"挖掘出和谐思想得自于我执的祛除;三是从"平常心是道"提炼出和谐思想服务于社会的积极意义。     

南泉普愿禅学命题探析

“即心即佛”是禅宗的重要禅学命题，马祖道一对这一命题自觉进行了论证，并成为他禅学思想的标帜。南泉普愿提出并详尽阐释了“心不是佛。智不是道”的禅学命题。这是对马祖道一“即心即佛”命题的修正与发展。旨在纠正“即心即佛”所带来的“错将妄心言是真心”的“认贼为子”之“相似般若”现象。南泉强调“大道无形，真理无对”。真正的“大道”非见闻知觉之心所能体认。在扬弃“即心即佛”和“非心非佛”命题的基础上。南泉提出了“平常心是道”这一重要禅学命题。“即心即佛”、“心不是佛”和“平常心是道”这三个重要禅学命题。构成了南泉普愿较完整的禅学思想体系。     

由“仿佛”二字组词想到的

我遇到一件事,觉得应该提出来,以引起大家的注意。小学课本第5册,第1课《放风筝》有两个生字“仿”、“佛”,孩子按老师要求将这两字各组两个词。“仿”组俩词不成问题,“佛”组俩词就难住了我,叫孩子查《现代汉语词典》“佛fú”。只有诃条“佛戾”<书>违背;违反。于是叫孩子将“佛戾”抄上,算是组了两个词。不想作业批改下来,却做错了,得重     

新时期党的执政理念对儒家民本思想的继承和超越

民本思想是儒家思想中最具民主性的闪光点,但当它演变成封建帝王的治民之术的时候,就成为封建专制的同义反复,“民本”就是“君本”。在新时期,党以执政为民的理念来对它进行全新阐释;并且用“三个代表”重要思想对这一执政理念给予精辟的概括,从而运用于治国的实践中,并提出了更加切实可行的发展目标。     

用中国传统哲学解决心理健康问题

中国传统哲学思想中蕴含着丰富的心理调适和心理治疗理念,对当前心理问题的解决具有极大的启发和借鉴意义。其代表是儒、释（佛）、道三家的修身思想,具体来说包括儒家的“仁”的思想,道家的“无为”思想和佛家的“无我”思想。     

三版数学课标“课程性质”和“课程理念”:变迁及启示

“课程性质”和“课程理念”是课标的重要组成部分,起宏观的指导性作用,是“课程目标”“课程内容”“学业质量”建构的指路明灯.对三版义务教育数学课标中的“课程性质”和“课程理念”的变迁进行研究,发现最新版课标在课程性质中对数学、数学素养及义务教育数学课程的根本属性描述得更加清晰,在课程理念中对目标、内容、实施、评价等理念阐释得更加精确,启示教师要更加深入地理解和掌握课程性质、理念的核心要义,准确而有力量地实现育人目标.     

析苏辙《老子解》的核心概念——“性”

苏辙《老子解》是历代《道德经》注释本中较为特殊的一个注本。理解全书,关键在于理解书中的主题概念——“性”。苏辙提出“性”的目的在于阐释老子的“道”,但是它兼容了佛儒的思想,本质上超出了“道”的哲学范畴。融儒佛道三教思想为一体也是有宋时期蜀学的特征。     

素质教育内涵框架和实施路径思考

<正>素质教育概念在我国的提出已有二十多年的历史,时至今日其思想已被广泛接受,但在实践方面并没有显著突破。为此,笔者曾经在中国高等教育学会大学素质教育研究分会组织的笔谈中提出“思想需要模式来实现,当素质教育思想有了相对应的实施模式时,理念的界定才会更加清晰”的观点。     

论王庭珪与佛教之关系

王庭珪是北宋末、南宋初著名的文学家。王庭珪与佛教的关系密切,可以从两个方面来阐释：一、王庭珪对佛教的接受;二、佛教对王庭珪的深远影响。两者的关系是宋代文人与僧人互相学习和影响的典型。     

宋代开福道宁禅法思想研究

道宁是北宋末年临济宗著名禅僧,他的禅法思想主要包括两个方面,一是提出了现实世界本原之相的“实际”理论,认为现实世界是一个活生生的、自然而无为、清净而不染、浑融而莫辨的完全原初的真实的世界;二是在“实际”理论的基础上进一步开示了达于实相之理的“慈悲”精神,指出了通向世界绵密处生命真实性所在的根本途径与方法,在中外禅宗史上产生了重要的影响。     

南宋僧人释居简的辞赋创作

释居简是南宋著名的僧人,工诗书,流传下来的诗文十分丰富。他坚持操守、品行高洁,而且关注社会人情,爱憎分明。他从儒道中汲取养料,为佛学在南宋的发展做出了很大贡献。从释居简所创作的辞赋中,可以管窥其文学成就与思想品格,更好地对其进行了解和评介。     

唯识、禅思与意境说的产生和发展

佛学的唯识说为我国的文学理论提供了新的哲学基础,禅思提供了修行实践。魏晋时期,由唯识学说和禅思实践所产生的佛教境界理论对“境”和“境界”作了较为系统的阐述,为意境说的产生提供了思想基础和认识思维方法。唐代文人大多习佛好禅,在佛学的深刻影响下,促进了对意境说的研究,推动了意境说的产生与逐步发展。宋代及以后的文论家们,在唯识学说和禅思的影响下,进一步深化意境说,并最终在王国维时使意境说至臻完善并最终成为中国古代文论的核心范畴。     

论柳宗元对程朱理学形成之影响

在唐代,佛教的发展达到鼎盛,并形成了中国化的佛教.佛教的发展给本就式微的儒学带来了更大危机,为了恢复儒学的权威地位,这一时期的士人知识分子进行了不懈努力,柳宗元就是这方面的代表.他积极吸收佛学精义,主张儒佛融会,使儒学在唐代有了新的发展,并对两宋时期程朱理学的形成产生了重要影响.     

从《辅教编》看契嵩“儒释一贯”的基本理路与特点

契嵩对儒释关系的调和可以用"儒释一贯"予以概括。其基本的论证理路表现为借助儒家圣人经典之权威来为自己代言,阐明佛教思想理论与儒家"内圣外王"的一致性。为了说明这种内圣之伦理观、心性论和外王之王道治世上的一致性,佛教的儒化就成为了一个不可避免的选择,而这源于当时儒强佛弱的现实处境。但是,契嵩又基于佛教立场对佛教理论的高妙性、精深性给予了充分阐述,并在"儒化"中保存了佛教理论和修行实践的一贯性,体现出佛教理论上的高妙与儒化调整并存的特征。     

顾炎武“理学，经学也”新释

顾炎武“理学,经学也”这一著名命题,是试图对“理学”概念作一种历史释解,并表明了他所提倡的社会改造理论的一种致思趋向。现代著名学者侯外庐先生批评了全祖望的说法,以为全氏之说缩小了顾炎武“经学”所涵盖的内容,而认为顾炎武此论主要是区别古今思想的异同离合和批判理学－禅学式脱离现实的空谈。宋人所论“理学”,即顾炎武所述的“今之所谓‘理学’,已非孔子儒学;其专论“心”、“性”,空谈义理,故顾炎武斥之为“禅学”。     

仲殊词浅谈

宋代僧人仲殊,苏轼称其"胸中无一毫发事",有词集《宝月集》一卷。其词作清丽婉转,与世俗情愫无异,甚至也具脂粉气,然仲殊词亦透露出某种佛家超然的清净意韵,这是由于其僧侣生活圈子相对狭小,作为一个俗世生活的观望者所产生的距离上的清净感,以及花间范式的写作方式造成的清净之意。一名高僧写如此世俗化的词作,是宋代佛家世俗化以及城市经济发展和社会文化发展的必然结果。     

黄山谷的书法与禅

在书法艺术创作和书法美学思想上受禅宗影响至深，并第一个自觉地援禅入书、以禅喻书的书家是我国北宋名诗人、大书法家黄庭坚。综观其创作特点、书论思想及学书过程，无不凸现着禅的痕迹。     

浅析宋人的文物保护意识

在宋朝社会，伴随着政治经济的发展，科举制出现了平民化的倾向。佛教的因果报应学说及儒家的忠孝观念，这些都对当时的社会产生了极大的影响，金石学在这一时期获得了极大的发展，成为近代考古事业的萌芽。伴随着宋朝社会经济化事业高度发展，特别是金石学的发展，在当时社会出现了物保护意识的萌芽。