20世纪民俗学视野下“民间”的流变

“民间”是民俗学的关键名词 ,2 0世纪“民间”理念随着民俗学学科的发展不断变化 ,这个变化中潜藏着知识分子对待民间的立场问题。而且在不同时期 ,由于具体背景的差异 ,“民间”内涵也有区别     

“五四”文学革命与西方文学

“五四”文学革命,是在西方文学影响下兴起的；文学革命倡导者曾大力提倡以西方文学作为创造新文学的榜样；这次文学革命取得的诸多成就都与西方文学不无关系。     

试论我国现当代文学中的民俗学艺术

民俗的本质是人民群众集体生活的总和,它是历史长河中继承发扬的一种综合文化,是文学艺术风格形成的渊源。民俗在文学作品中呈多层次渗透,文学民俗化具有独特的审美价值。民俗是人类生活中普遍而特殊的一种社会民族集体文化意识,是一个民族之所以为民族,并有别于其他群体的本质所在。源于生活的艺术创作必然要体现民俗,因此文学的发展与民风民俗有着密不可分的联系,本文从我国现当代文献与民俗学之间的联系入手,分析了民俗与文学之间的渗透,阐述了我国现当代文学中的民俗学魅力。     

中西文化之衍变——东方文学西方化、西方文学东方化

中西文化之衍变主要体现在以下两个方面:一方面,从欧洲浪漫派文学的兴起看西方文学东方化;另一方面,从中国近代文学变革看东方文学西方化。     

晚清神话学的西方社会民俗学渊源

通过对晚清神话著作的梳理，发现其理论渊源除中国传统经史学之外，主要是西方社会民俗学，包括社会学派、地理环境论、神话学语言学派、人类学派等。在借鉴西方社会民俗学的过程中，晚清志士救亡图存的启蒙改良思潮和借途日本学习西方的社会背景是无法回避的。以梁启超和章太炎为中心的学术团体构成了论述的主要对象，包括：严复、蒋观云、夏曾佑，刘师培、鲁迅和周作人。     

西方文学与神话

神话是人类宝贵的文化遗产，是西方文化的重要源头。神话与文学有着密切的关系，本义拟从古代与现代来分析探讨神话与文学的关系，神话与西方文学有深厚的渊源，在古代两者相辅相成，而20世纪文学出现了神话复兴。     

岭南挖井五十冬：漫议民间文学、民俗学、少数民族文学研究之发展轨迹与研究心态

本文比较全面地回顾了作者自己民间文学、民俗学、少数民族文学研究发展的轨迹，其中总结了自己的研究方法，如重视广泛发动民间歌手、民间故事讲述家、民间文艺工作者搜集整理民间文学作品，然后精选成绩，继而作学术研究，也总结了自己的研究心得，如要结合实际，作全方位系统的研究等。     

“十七年文学”之官方伦理与民间写作

民间在20世纪后半期被强为论说。40年代以后,在官方伦理的规约下,为了在精神领域进行无产阶级的信念和伦理秩序的笼罩,官方伦理开始以其特有的方式潜入中国传统民间伦理、民间审美以及民众价值观中。本文主要通过对十七年文学的一些写民间的作品的例举和分析,来完成对这一时期官方伦理价值如何融入文学作品的论述。     

“十”：基督教与西方文学的结构基因

宗教神话作为人类精神活动的化凝定，潜埋着人类最深层的化一心理结构，这种深层的结构原则构筑了化赖以传承的桥梁。“十”字既是基督教神学信仰的象征，又是《圣经》化的深层结构语码：“十”字具有超时空、跨化的语用特征，体现着基督教《圣经》最基本的化精神和价值取向，蕴涵着人类在时空两个维度上欲求超越自我的双重努力；“十”字结构包含着对立统一的思维构成原则，是主体见之于客体，精神见之于现象的自然历史说、社会人生观和道德价值论；“十”字结构具有生成基督教神学体系的化功能。正是这一化功能铸塑了后世西方学的基因密码。基督教对于后世西方学的影响虽直接表现在学对其主题、题材、人物、情节等的借用上，但《圣经》化中固化下来的人类意识的架构——“十”字结构，才是西方学导源于基督教的妙谛所在。     

西方文学中边缘人的境遇主题研究

20世纪初,当“边缘人”的概念第一次走入大众的视野,它就以一种极大的冲击力,人们在寻求“边缘人”概念的理论突破的同时,也在不断地深入社会,切实地致力于“边缘人”的实证研究。在实际的生活中,“边缘人”也有一种被泛化的趋势,达到了那种无处不边缘的境地。这其中不乏为“边缘人”的研究提供新原型的情况,也即丰富了“边缘人”实证研究的对象。但,也有偏离“边缘人”最初概念的状况,从而,为进一步厘清“边缘人”的概念带来了更大的困扰。     

禁忌民俗的式微——以民间叙事文学为考察对象

在民间叙事文学中 ,禁忌往往得到比较充分的反映 ,禁忌本身及恪守禁忌的人大多成为被嘲讽的对象 ,说明一些禁忌民俗正在走向末路。这类民间叙事文学对禁忌民俗的式微起了推波助澜的作用 ,从一个侧面颂扬了广大民众蔑视迷信的科学的生活态度以及制造嘲讽话语的智慧。语言禁忌之所以引起这类文本的特别关注 ,主要是语言禁忌的目标太大所致     

西方理论学说对中国现代民间文学的影响

中国现代民间文学发轫于20世纪上半叶,滥觞于20世纪上半叶,并在20世纪上半叶迎来其研究的第一个高潮。中国现代民间文学之所以取得如此成就,除了其自身发展外,在很大程度上受到来自西方理论学说的影响。学者们通过翻译西方理论著作、介绍其理论学说、以及运用其理论和研究方法研究中国的神话、传说、歌谣、民间故事等这三种途径,将进化论人类学派神话学说、社会人类学学派功能理论学说、马克思主义文艺理论学说引入中国,推动了中国民间文学的发展。     

顾颉刚的民俗学理念

顾颉刚在民俗学研究中取得了巨大的成就,主要表现在民间文学研究和民俗学方法论体系两个领域。通过对他研究的论述,可以看出他的民俗学理念——民俗自觉意识。     

民族文学的现代化即为“国民文学”——“国民文学”的形成与提倡

"国民文学"是在各个"民族文学"发展、融合、凝聚的基础上,在"国家"这一现代性民族共同体中所形成的新的文学形态。"国民文学"只能包括、凝聚,而不能替代和覆盖"民族文学","民族文学"的发展必然指向"国民文学"。当今世界各国,民族身份的现代化就是"国民化",传统"民族文学"的现代化就是"国民文学"。"民族文学"已经或正在被"国民文学"所吸收、所融汇,文学的"民族"分野日益模糊化,而文学的"国民"分野则日益明朗化。从"民族文学"发展到"国民文学",再发展到"区域文学",最后发展到"世界文学",是人类文学史横向发展的基本规律。因此,应顺应世界文化与世界文学的发展大势,强化"国民"及"国民文学"的观念与意识,促使"民族文学"向"国民文学"的进一步转化与凝聚。     

东方民间文学与东方文学

东方文学的整体是由作家文学和民间文学构成的。东方民间文学是东方文学的重要组成部分。民间文学是所有民族文学的母体,民间文学与作家文学之间的关系并不是简单的一部民间文学作品和一部作家文学作品之间的关系。而是一种民间文学传统或者口头传统与一个民族文学传统之间的关系。东方各国的民间文学共同构成了东方民间文学的实质内容,是东方民间文学作品描述和理论探讨的基础。目前东方民间文学的研究状况还基本处于“一国民间文学”的阶段。各国的研究状况很不平衡。研究东方民间文学要关注民间文学的口头传统。重复和程式化是其最主要的特征。东方民间文学的学科建设,既要吸收和继承东方文学研究领域里的一些可资借鉴的研究成果,还要吸收民间文学界的理论成果。并以东方各国一国民间文学研究为基础．逐步建构东方民间文学的理论结构和体系。     

连云港民间文学

连云港地区“土生土长”的民间文学活力旺盛,传说故事、民歌民谣以及民间谚语层出不穷,至今已从广大城乡发掘出610多万字的口头讲、唱资料,经整理,编辑出版了《连云港民间传说》《连云港民间文学集成》等书,并有许多作品见载于全国各地报刊,发挥出荣乡、存史、益世、怡人的巨大作用,其间凝聚着连云港人祖祖辈辈长盛不衰的文学智慧和艺术才能。     

民间文艺美学潜质试论--兼论侗族民间文艺审美特征

民族民间文艺历史悠久,资源丰富,流传很广.它是各族人民长期劳动和集体智慧的结晶.研究、整理民族民间文艺资料,探讨它的美学潜质,对繁荣社会主义文艺具有重要价值.本文以侗族民间文艺为个案,初步探讨民间文艺审美特征,即它的思想内容的先进性、民族性和独具特色的民族文艺形式的有机结合.     

民俗人生——记井冈学者万建中教授

万建中教授对中国民俗学的发展做出了卓有成效的贡献,主要表现为治学和人才培养。就治学而言,他的贡献富有创见:禁忌研究处于全国领先地位,创新民间文学教材体系,开辟故事学史研究领域,确立和实践民间文学主题学,提升中国民俗史研究水平,建立中国民间文化学和对赣民俗研究见解独到。就人才培养而言,他在教书育人过程中践行着涵养与学识并重的正能量,不遗余力地为中国民俗学的发展培养后备人才。这些成就的取得是他将生活与事业圆满融合的民俗人生的写照。     

中国现代小说创作的民俗学批评

引进文化学视点和方法研究现代文学,是“九五”以来的一大学术思潮。文章从民俗学文化视野切入,对中国现代小说进行全景批评,以求对现代小说创作中出现的一些复杂现象作出深度阐释。内容包括:现代小说创作的民俗学语境;现代小说家创作中的民俗文化心态;民俗文化小说与文学的民族性关系等。     

佛典翻译文学与中国民间文学

佛典翻译文学和民间文学都具有内容丰富、表现形式多样的特点,达到相当高的艺术水平。佛典翻译文学虽然不能全部作为民间文学看待,可是有相当一部分是借用民间文学材料附会加工而成的,如“佛传”、“佛本生故事”和“譬喻故事”中的许多作品,可看作柒上宗教色彩的民间文学。佛典翻译文学与民间文学互相渗透,呈现出“你中有我,我中有你”的复杂情况。