论马克思对卢梭教育思想的继承与超越

马克思教育思想与卢梭教育思想之间存在着继承又超越的关系,这种关系集中体现在两个方面:一是在教育目的上,马克思继承了卢梭提出的"教育首先是人的教育"的观点,但在对人的理解上,马克思实现了从卢梭抽象的人到现实的人的超越;二是在教育理念上,马克思继承了卢梭所提出的人的自然发展观,但又把卢梭的个人自然发展观发展为人的自由而全面的发展观.     

在途中的存在者：作为主体“自我”的人

从某种意义上讲,我们永远无法回避和否认＂自我＂的存在,作为主体＂自我＂的人是物质与精神统一的发展着的存在者。但作为主体＂自我＂的人却对自身的有限性是不满的,因此人永远不断地打破着这种有限性。但是当作为主体＂自我＂的人突破一种限制时,却又陷入了一种新的限制当中,所以作为主体＂自我＂的人永远是在途中的存在者。     

社会个体实现自我超越的根本途径及其生成依据

社会个体社会化的根本途径是在实践理性中不断实现自我超越。马克思主义关于人的本质理论标示着社会个体实现自我超越的基本依据。人的社会性是社会个体实现自我超越的重要现实依据。人与群体的基本关系决定着社会个体必然实现自我超越。人类社会发展的无限性和曲折性决定着社会个体必须不断地实现自我超越。     

人类自我意识的意义及其三次觉醒

觉悟自己内中之＂我＂乃是人生明根的最要之事;因而自我意识也不仅是获得关于自身的知识,更是对＂自我＂之存在与特性的领悟和对待。自我可分大我与小我诸多层次,人类自我意识也是循序自我的层次而发展,经历了群体自我意识与个体自我意识的两次觉醒。自我意识作为标志人类本性的高级精神活动,把人从自然中分化出来并超越动物界而成为万物之灵,由而开始了人生和社会的文明发展。在此过程中,自我意识又作为环境和教育作用的中介因素和人格结构的核心成分,持恒地促进着人之才能、品德和人格的不断发展,并构成社会经济文化兴盛繁荣的发展条件;同时,它还通过人类＂现代性的自我确证＂机制,一次又一次地推动社会制度的变革,使人类从原始社会进升到现代文明社会。由于社会发展的最高和最终目标是人的全面发展,自我意识作为人生发展的核心因素,也始终是社会发展的重要原因。近现代社会对自然的过度开发招致了生存环境危机,呼吁人类保护生态平衡;人们内中纯粹自我的存在和众我同一之理又昭示着天人一体的大道;人类今后将在＂天人合一＂境界的普遍领悟中实现自我意识的第三次觉醒。由此开创天地万物共存共荣的新世界,实现人与自然和谐发展。     

生命超越:文学最深层的永恒主题

生命超越是人的生命的本质特征,当人与外在世界发生关系时,希望摆脱外在自然规律的限制,超越动物那样的自然奴隶的身份,实现人与外在自然的和谐关系;同时,人更渴望摆脱自身内在的限制,实现人与自我的和谐关系,达到神那样的无限性和神圣性.生命超越一开始就是一种精神超越,它是一种信仰、态度、理想、希望,本质上是人面对一个异化的世界既无能为力而又心有不甘的产物,表达着人不满足于不完美的生存状态而渴求完美、升华的追求."生命超越"存在于各种话语中,不同时代、不同文化对其解释各有不同.但就人的生命本身而言,则积淀着人类代代相袭又生生不息的内在诉求,是人类永恒不灭的情结.当这一情结诉诸于文学世界时,就构成了文学的最深层的永恒主题:"生命超越".正是"生命超越"主题的存在,人们可以俯瞰人类生命的过去,把握人类生命的未来,生命在文学显现中得以永恒.生命超越主题研究不同于哲学、伦理学、心理学、美学等生命超越研究,它立足于非概念的形象性、非逻辑的想象性、非信仰的情感性,来探讨不同民族文学经典中超越主题的价值及其差异,追寻一种超时空的文化意义,具有跨越国别和民族界限的共通意义.这不仅是一种超越意象的外在把握,也是一种超越意义的内在探求;不仅是一种超越形态的历史整理,也是一种超越心理的文化剖析;不仅是一种超越意蕴的显意识描述,也是一种超越逻辑的潜意识的揭示.     

院校发展战略:"人"怎样得以成为"本"?

院校发展战略中的以人为本既是科学的,又是人文的;既是目的的,又是过程的。在院校的组织结构和运行机制中既要关注人的自然存在,又要关注人的自由存在;既要关注人的一般存在,又要关注人的特别存在。兼顾人的发展的全面需要,切实保障学术自由和人对器物、金钱的超越,是将以人为本落到实处的关键。     

论自我超越

求新、进取、追求完美是人类特有的本质之一,由此人便具有不断的自我超越的品格。自我超越的品格是自然、社会和思维辩证法在人类思维过程中的自觉运用。自觉地树立起自我超越的观念,才会充满朝气,永不满足,勇往直前;才会使人的思想与实践不断升华到更高的理想境界     

经济发展悖论与人的主体性

人类在发展的过程中,经历了多种发展样式。但是在发展的过程中,人与面对的对象之间存在着不同的发展悖论。这些悖论经历了如下几个过程：人们敬畏自然但同时又亲近自然;人为了获得更好地生活与生存状态对自然进行改造与征服活动,却最终破坏了自身的生活与生存的状态;人们把与自然的关系作为伙伴关系,却无法真正在实践中得到完美的实现。在人们不断解决这些悖论的同时,人的主体性地位也在这个过程中以不同的面貌展现出来。     

以和谐看发展——科学发展观的人学向度

发展是人的有目的实践活动所产生的变化,在发展中求生存是人超越于其他存在物的独特生存方式,发展的目的是为了人的生存和更好的生存,而人是关系的存在物,人生活在与自然、社会、自我的多重关系之中,和谐是现实人生的理想存在方式。传统发展观在一定程度上背离了发展的人学向度,科学发展观是对传统发展观的超越,科学发展观坚持以人为本,就要把和谐作为基本价值准则,目的是满足现实生活中人的实际需要。     

家园与人性

家园是人性的外在延伸,人性包含着对自然的超越和回归,因此家园也包含了与自然的隔离和通达,家是一种覆盖与遮蔽,而园是家与自然之间半开放的过渡;家园是人性需要的外在物化,家园为我们提供身体和精神的双重庇护,而现代家园正在剥离家园的精神层面;家园一方面是对自然的超越,同时又呼唤着对自然的回归,“人诗意地栖居在大地上”正是仰望星空与立足于大地的有机结合。     

哲学视域中的文化软实力

文化软实力是人所特有的本质力量,即超越自然有限性,不断丰富和发展自我的能力。文化软实力源于人的实践,具有鲜明的"属人"性,其内涵主要包括人对世界进行能动认识的能力、从事实践创造的能力、建构价值世界的能力、规范社会秩序的能力、丰富和发展自我的能力等。在国家战略层面,文化软实力在提升国家竞争力、促进社会和谐与世界和谐、推动人的自由全面发展等方面,发挥着积极的社会功能。     

哲学论域中的自我

自我或“我”曾一再成为哲学沉思的对象，孔子曾提出“四毋”的要求，从认识论上看，“毋我”含有消除主观成见之意；就价值观而言，“毋我”则意味着超越小我，道家对于“我”，也以有而无之为立场，道家的这种无已说，惟有联系其自然原则，才能得到较为具体的理解，相对于儒家对礼乐明的礼赞，道家更多地表现出崇尚自然的趋向，佛教所说的“我”，包括“人我”与“法我”，前与人的存在相联系，指作为个体的“我”，后则涉及人之外的一般对象，与之相应，无我亦包含“人无我”与“法无我”二重含义，相对于佛教，休谟通常所谓的“自我”，不过是相继的“知觉的集合体，或一束知觉”，作为实体的自我只是一种“虚构”，当自我被理解为“知觉的集合”时，它便推动了本体论上的实在性，从毋我、无我到质疑自我，对自我的消解和否定构成了其中共同的趋向，但作为具体的存在，自我既以意识与人格的综合统一为特点，又以感性生命为存在的前提；既有个体性规定，又包含着社会的内容；既经历了形成与发展的阶段，又内含着时间中的绵延同一；在总体上表现为身与心、天与人、个体性与社会性、发展阶段与过程性的统一。     

论教育与生活的"二重变奏"

一、教育原本就是一种生活方式　　“生活”是一个美妙的字眼 ,它是对人的存在方式的一种最为关切、最为明了的概括。人的生活是一种不同于动物的存在方式。动物是在其求生本能的驱使下习惯性或一贯性地存活着 ,动物的生存虽具有“进化”意义却鲜有“发展”意义。人是在意义世界中 ,或是在追求意义的过程中发展性地成长着、完善着。生存同样也是人类生活的基础 ,但人却总是在自己的生存环境中 ,不断地摆脱和超越自然生命、个体生命对人的框限 ,积极地追求更为丰富、更加完美、更加符合人的理想的生活样式。生活这个概念表明人们存在的样式抑…     

天人分野中庄子“自然”与“自由”逻辑的多重悖论

庄子的自然观在天人分野中存在着自然性与人为性的相谬。在＂天＂的维度,＂自然＂体现了无为、自然而然的本意;在＂人＂的维度,实现自然则带有明显的人为色彩。以人为的方式实现的自然,强调对必然的超越,指向自由的理想。但这种＂自由＂却建立在＂人合于天＂的基础上,先天地隐含着逻辑的悖论：在＂天＂的意志中寻求人的自由。这种内在的悖论,外显为庄子自由观中游心与游世态度自相抵牾的现象。     

“最近发展区“语境中的教学之超越性

教育通过发展个体自我发展的能力实现人的自我超越.作为教育实践重要内容之一的教学,通过激发、形成学习者目前正处于成熟过程中而又未完全成熟的心理机能,即创造“最近发展区“,促进、引领着学习者超越自我,不断向前发展.     

论技术创新与自我超越的一致性

技术作为人与外部世界发生联系的纽带,承载了人的价值选择与维持自我存在的能力,构成了社会性自我的本质。角色履职的技术客观上内在地涵盖着创新要求,表征着作为角色存在的自我认知、价值追求及实现能力等的变化和发展。于是,技术创新通过创造新的社会角色期待和提供履行角色期待的新技术要求,推动着文明进程中的作为个体的自我和作为整体的人类自我价值的实现与不断超越,展示着人类通过不断地突破自我而实现的对外部环境的真理性认识和实践能力的发展。     

适应与超越:环境制约性与人的主体性的辩证关系

<正>在不同的历史时期,环境对人的影响有不同的表现。在现代社会,其表现更加丰富。适应是主体对环境的顺应,是主体调整自我的内在需要实现与环境变化的一致性;超越是主体通过对环境的否定性反映,积极地改变环境、改变自我,实现人与环境的和谐。一、自我困惑的存在是环境制约的结果环境对人的制约表现为自我的困惑的存在,从主观而言,自我意识的困惑和矛盾是主观超越客观、自我超越环境的结果。当主观脱离了客观、思想脱离了实际,自     

道德教育的期待:人之自我超越

自我超越是人的生存本性。生活意义的超越是自我超越的基本涵义。自我超越的可能存在于人的两重化结构之中。引导人的自我超越是教育的根本使命。"我可能是什么"是教育要促使人永远向自己提出的问题。良心的召回是当代教育所面对的历史重任。     

浅议人的辩证本性

文化与自然、社会与个人、理想与现实是存在着的人的三大矛盾,其辩证形态分别是：自然存在—文化存在—现实存在,个人—解释系统—社会,同一性—变化性—实存性,由此,人生是一个自我矛盾、自我否定、自我扬弃、自我完善的过程。     

唐晓芙:方鸿渐超越围城的遥远理想

唐晓芙在小说中着墨不多,却起到了不可估量的作用。她不仅是方鸿渐超越现实生活中庸俗女人围城的一种遥远理想,还催发方鸿渐积极的自我精神意志复苏;她的揭批打击既摧毁了方鸿渐的个人自信心,又引导和鞭策他不断前行、改造自我现状以超越悲观颓废的精神围城。