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孙长虹 《华中科技大学学报(社会科学版)》2014,(6)
善恶报应在道德信仰确立中具有重要作用,它体现了道德知识的真理性,为确立道德信仰提供了认知前提;同时它也体现了工具合理性与目的合理性的统一,代表着伦理秩序和伦理权威,为道德信仰确立提供了内在动力和外在保障。其他道德信仰确立方式与善恶报应并不是对立的,而是具有内在的相通性。虽然在道德信仰上决定论是贫困的,但是,善恶报应的实现将有助于道德信仰的确立和道德的履行。 相似文献
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《聊斋志异》的伦理意义是十分鲜明的,其中许多故事借用了佛教的轮回报应和末日审判情节,对人世和冥界的善恶进行了公正无私的审判。对神灵礼敬与否,官员和百姓的善恶之行都将在末日审判时得到应有的赏罚,这种审判正是蒲松龄伦理思想的直接体现,也反映了清朝初年民间真实的道德观。 相似文献
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《聊斋志异》的伦理意蕴是十分丰富的,其中许多故事借用了佛教的轮回报应和末日审判情节,对人世和冥界的善恶进行了公正无私的审判。对神灵礼敬与否,官员和百姓的善恶之行都将在末日审判时得到应有的赏罚,这种审判正是蒲松龄伦理思想的直接体现,也反映了清朝初年民间真实的道德观。 相似文献
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《论语》中的仁学,是一个以人为本,以实现人格的自我完善、家庭的亲爱和睦及社会的和谐有序为目标,“修己”近仁,“孝悌”为仁,“泛爱众而亲仁”,由己推人,由近及远,渐次拓展的心灵境界不断升华的伦理体系。其所蕴涵的仁爱思想、人伦道德对社会主义道德精神与社会主义的“三德”建设有着重大影响。 相似文献
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明清话本小说中蕴含着丰富的报应思想,一些报应故事凝聚对吏治问题的思考.小说家以报应的形式表达他们尚贤德、尚忠良、崇廉明、崇公仆而斥贪暴、斥奸佞、贬猾吏、贬糊涂的吏治观.选择报应的形式来表达这些吏治思想,与当时社会政治状况与思想状况有关. 相似文献
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赵玉玲 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,39(4):24-27
作为中国本土宗教的道教,其因果报应的“承负”说明显受到了儒家思想的影响.“承负”说中的儒家思想主要体现在三个方面:天人感应、忠孝思想和命运观.在对儒家思想吸纳改造的基础上,“承负”说取得了理论上的发展和突破,完善了道教自身的神学理论体系. 相似文献
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谢冰青 《四川教育学院学报》2014,30(9):91-95
科举在《儿女英雄传》中是一条重要的线索,全书以安学海中进士为开端,以安骥高中探花,出任山东学政收尾.文康清醒地认识到了科举制度所存在的种种弊端,但同时也看到了科举制度能给个人及家庭带来的巨大利益.这正切合了中国人的“实用理性”精神.这种精神使得文康用冷静的、现实的、合理的态度来解说和对待科举,高度重视其实用性,在明知其弊端的情况下仍让人物投身其中.文康试图运用“道德报应”的模式使得人物成功避开科举制度的弊端,从而获得成功.同时“道德报应”模式也使得主体对天意产生敬畏,进而将这种敬畏转化为内在道德的约束,并在日常生活中积极实践儒家伦理道德.然而,这种“道德报应”的模式始终无法跳脱出实用理性精神对于现实利益的重视,远远解决不了根本性的问题. 相似文献
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以德治国"重要思想具有深远的理论和实践意义.学校贯彻"以德治国"就是要以德治校,以德修己,以德育人.只有重视和加强思想道德建设,真抓实干,才能有效地防止和克服各种错误倾向,为国家培养出更多的"四有新人". 相似文献
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冉槐 《重庆职业技术学院学报》2006,15(3):70-72
中国共产党是我国社会主义建设的领导核心,它自身建设的好坏关系到社会主义事业的成败,因此党的建设就显得尤为重要。历来我党就重视党的建设,但更多的是从党的组织建设出发,而对党自身的道德建设重视不够。特别是在新时期下党的道德建设重视跟不上党的组织建设。如何在新时期下加强党的建设,成为时下党所面临的重大课题。我们试图从“道德”的角度来探索这一时代课题,力争为党的建设开拓新的视野。 相似文献
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《道德情操论》是一部伟大的伦理学巨著,在书中,斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己、谦逊等一切道德情操产生的根源,说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征和影响。通过对《道德情操论》的解读,发现其中蕴含了很多的德育思想,也对今天我们进行社会主义道德教育,构建和谐社会提供了一定的启示。 相似文献
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当今中国,物质和文化生活都达到了较高的水平,但一些行业的一些人所做的一些事却大失道德水准:三聚氰胺,瘦肉精,药家鑫案,"暴力拆迁",虐童,官员贪污受贿、生活腐化……为什么会出师德、医德、警德、官德等种种职业道德和社会道德的缺失?用《道德高于一切》中的话说,就是在搞社会经济建设的同时,忽视了道德管理和道德建设。《道德高于一切》告诉我们, 相似文献
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陈玲 《安顺师范高等专科学校学报》2005,7(1):22-23,45
道德信仰教育对大学生思想政治教育工作具有重要意义,是思想政治教育工作本身的需要和大学树立科学信仰的基础,加强大学生道德信仰教育,必须遵循以人为本的科学发展观,坚持依赖真理和人格力量的教育和引导. 相似文献
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刘艳 《湘潭师范学院学报(社会科学版)》2008,30(5):29-31
道德惩罚是一种道义性、舆论性惩罚,在社会伦理实践中广泛运用。道德惩罚在当代社会的必要性必须获得正当性辩护。功利主义者认为其正当性在于能促进社会幸福的最大化,而报应主义者则主张道德惩罚是恶的行为和品质者所应得,综合以上两种观点道德惩罚的正当性应在于正义优先,兼顾功利。 相似文献
18.
"羞耻文化"与道德建设 总被引:1,自引:0,他引:1
“羞耻化”具有双重效应,特别是在目前后现代社会语境中,“羞耻化”蕴含着道德约束机制和鲜明的理性精神,在剔除其落后一面的同时,“羞耻化”对于提升社会主义先进化中的新的道德建设、人格建构、理性重塑,具有重大的现实意义。 相似文献
19.
张利生 《湖南大众传媒职业技术学院学报》2002,2(2):98-100
“依德治国”是江泽民同志提出的治国方略。加强青少年道德建设是实现“以德治国”的基础性、综合性、全局性的伟大工程。必须强化青少年道德建设的思想理念,构建青少年道德建设的共同目标,探索青少年道德建设的基本方法,使“以德治国”方略落到实处。 相似文献
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"分裂人格"指人格的善恶二重性.文艺复兴以来,不少作家一反中世纪不是将人视作天使就是视作魔鬼的看法,在自己的作品中塑造了具有"分裂人格"特征的人物形象.歌德的<浮士德>是其中充满辩证法的杰作.本文从<浮士德>中两个贯穿始终、对立统一的人物浮士德和靡非斯特入手,通过具体分析,旨在说明人的多面性和复杂性.善与恶是人性的一分为二,恶中有善,善中有恶,善恶互相依存,互相转化,由此构成活生生的变化着的人.本文还以歌德为例,说明这种"分裂人格"即使是在这些伟人身上也是不可避免的. 相似文献