素质教育是什么--兼与张正江先生商榷

《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十一个五年规划的建议》强调指出：“适应经济社会发展对知识和人才的需要．全面实施素质教育，深化教育体制改革，加快教育结构调整．在全社会形成推进素质教育的良好环境。”然而，我们看了张正江先生撰写的《应试教育、素质教育、全面发展教育：教育发展三阶段》一文（以下简称“张文”）后．     

相信什么就能成为什么

在娱乐圈我一直有两个偶像,一个是刘德华,一个是周星驰。在两个细节上,我对他们有深深的敬意。先说刘德华。在2007年另一个歌星的演唱会上,他作为嘉宾出场,唱了一首《冰雨》。当时舞台现场制造出一场大雨,而刘德华在雨中唱完这首歌,全身淋湿。作为巨星,他有没有必要在别的歌星的演唱会上做出这样的举动?他如果唱一首其他的歌,或者就唱《冰雨》,     

相信什么就能成为什么

在娱乐圈我一直有两个偶像,一个是刘德华,一个是周星驰,在两个细节上我对他们有深深的敬意。先说刘德华。在2007年另一个歌星演唱会上,他作为嘉宾出场,唱了一首《冰雨》。当时舞台现场制     

就李开芳投诚问题与舒翼先生商榷

<正> 舒翼先生的《太平天国北伐军若干史事考辨》一文,拜读后深受教益和启发。其中虽不乏精辟之论,但有关李开芳的投诚问题感到值得商榷。李开芳最后一次投诚(五月三十一日)是真降还是诈降?舒翼先生认为这是“又施诈降计”,意在乘此脱逃。笔者对此不敢苟同。为了更好地说明问题,有必要追述一下冯官屯被围后的情况。三月十七日深夜,李开芳率部从高唐退至冯官屯,踞险抗击清     

说说汉字--与少功先生商榷

编者按:中国是汉字的故乡.汉字的历史至少已有6000多年了.据有关资料显示,目前使用汉字的人口占世界总人口的36%以上,除中国之外,日本、韩国,以及新加坡,马来西亚等国的华人社会,都有汉字的使用.因此,联合国也将汉字汉语列为其工作语言文字之一.     

倾听伽达默尔说什么——与袁世硕先生商榷

袁世硕先生尽管针对伽达默尔进行质疑,但并没把握住伽达默尔著作的思想要义。因此,对于伽达默尔我们应耐心倾听,理解他到底说什么。伽达默尔的游戏概念、语言观、作品存在方式等论述需要准确理解。     

袁世凯功过谭概--与祝曙光先生商榷

袁世凯一生在经济、政治、文化、社会诸方面未建寸功，而在戊戌政变、签订“二十一条”和称帝等重大事件中罪孽深重。为袁世凯论功辨过既不符合历史事实，也与评价历史人物应全面、客观、真实和科学的基本要求相背。     

就《锦瑟》解与周振甫先生商榷

读了周振甫先生的《李商隐<锦瑟>诗初探》(见《山西师院学报·社会科学版》1980年第三期),很受启发,但也有不同意见。从元好问到王士祯,对李商隐的作品和这首诗,不是摘句叹道:“独恨无人作郑笺”,就是明白指出:“一篇《锦瑟》解人难”。不过,越是难解,就越有人解。而周先生就把历来对这首诗的种种不同解释,归为五类,逐一论述,言简意赅。何者较胜,何者稍差,从比较中就可以看出。     

就肖家河楚墓铭文的解释与王一军先生商榷

十堰市汉水文化研究学会编辑的《汉水文化研究论文专辑》（第一辑）收拙作《汉水流域十堰境内考古新发现》一文,依据实物资料,本人提出了十堰境内的古方国谱中,又增加了一姜姓缰国的观点,由此引起了有关学者关注。十堰大学王一军先生在《十堰大学学报》1998年2期《湖北郧县五峰肖家河春秋麋国古墓铭文考》一文（下称考文）中提出了相左意见,认为“缰王即绞王,绞国属姜姓”,并就铜器的制作时间、用途、绞与麋的关系发表了意见。由此,本文再就铜器铭文谈些拙见与考文作者商榷。一、《考文》认为,铭文中的叔姜出于绞国,一是绞属姜姓…     

就《金瓶梅》食事与魏子云先生商榷

魏子云先生根据《金瓶梅》中的食事情况,认为该书是写的江南人生活习惯。本文作者不同意魏子云先生的观点,提出了一些例证,证明魏先生的观点难以成立。     

就汉民族信仰问题商榷于何兆武先生

本文认为，汉民族以“天人合一”、“和而不同”为最高人生信仰，在追求这一至高信仰中，经世致用、海纳百川是其最重要的两个途径。因这一信仰体系和信仰世界，中国传统文化绵延五千年而不倒，成为最有特色的人类文明之一。     

就“殡”字注释与朱东润先生商榷

朱东润先生主编的《中国历代文学作品选》,是一部颇有影响的高校文科教材。其选文精粹、注释简明,历来为读者所喜欢。不过书中的注释亦偶有不妥。如“殡”字的注释就是其中一例。该书简编本上册(1981年7月版)选入的《左传·秦晋之战》一文的注释[1]云:“殡,埋葬”。对此有商榷的必要。     

刘邦身世考辨--兼与王云度先生商榷

针对王云度先生所说的“刘邦是私生子”，“与太公并无血亲关系”，“刘邦从小备受家里人歧视”，并说这是“司马迁透露给我们的信息”云云，本文提出质疑：探讨龙文化与刘邦的“造神”依据，司马迁的“天人观”以及刘邦与家人的关系诸方面，指出王先生的“新说”系源于对司马迁《史记》文本的误读，其结论不能成立。《高祖本纪》所载“龙种”传说，目的是为刘邦“应天受命”，成王作帝提供理论依据。     

文学意境之我见--兼与童庆炳先生商榷

“意境”一词一经产生就被文学理论界所关注，数千年的沿革变化，至今仍没有一个确切而又符合其本意的阐释。童庆炳先生对意境的界定，虽有其合理的一面，却有失偏颇。重新探讨文学意境，时包括文学鉴赏在内的文学理沦，有著十分重要的意义。     

波斯庄问题质疑--与蒋华先生商榷

近年来,波斯庄历史成为伊朗学者关注的问题.根据古代文献、考古资料和实地考察,笔者认为唐代来华波斯商人大多并不是来自波斯本土真正的波斯人,而是来自中亚的东伊朗语居民.波斯庄不可能是唐代波斯商人登岸聚居和经商之地.波斯庄佴姓也不是波斯侨民后裔.尽管人们对波斯庄名的起源有各种不同的解释,但它与波斯本土没有任何直接的联系.     

高职人才培养模式刍议--与郑国强先生商榷

人才培养模式创新是高职改革的核心问题,研究人才培养模式应该正确理解高职人才培养模式的内涵,由于受传统的计划经济的影响,人们往往将人才培养模式与办学模式相混淆。在市场经济条件下,必须将人才培养模式与办学模式区别开来,正确理解高职人才培养模式的内涵。     

披沙拣金 水落石出──就赤壁战址与冯金平先生商榷

针对“蒲圻赤壁说”的一些主要观点,逐一层开驳论。本文认为：赤壁在江北,孙刘未在夏口会师,乌林与赤壁同在江北,曹操进退所过巴丘湖在江北,蒲圻出土文物与赤壁之战毫不相关,蒲圻赤壁摩崖上的“赤壁”书刻在南宋中期,自古以来的“江南──蒲圻赤壁说”不能令人信服。     

就"古今词义"问题与朱振家先生的商榷

本就电大《古代汉语》教材中的“古今词义”问题进行探讨，从古今词义基本相同、词义程度上的差异、例字归属等三个方面入手，经过分析引证，指出了归属不当等不足之处，阐述了合理解决问题的观点。