关于清真寺或墓地穹窿之上的兽角

人类在自己漫长的生活历程中创造了形形色色的文化,有的文化受到其他文化的影响而停滞不前,有的文化则继续前进。本文论证在信仰伊斯兰教的人们的活动场所清真寺、道堂和信仰伊斯兰教的人们死后安葬的墓地穹窿之上安放兽角的文化现象产生于古代萨满教时期。     

新月与伊斯兰教

新月是伊斯兰教的象征,清真寺的顶端一般都装有一个新月架,许多伊斯兰教国家的国旗上都有新月图案。然而,新月是如何与伊斯兰教结合在一起的呢? 先知穆罕默德时代.伊斯兰教和新月没有直接联系。伊斯兰教的一大特征是不崇拜任何偶像。它所信奉的唯一神安拉,尽管被说得创设天地万物,掌握过去、现世和未来,无所不知无所不能.但是无形无像。所以,伊斯兰教清真寺里没有任何用以膜拜的标帜。然而阿拉伯人比较偏爱月亮,认为“他们的生活是受月亮支配的,月亮使水蒸气凝结成慈爱的露水,滴在牧场上,使植物有生长的可能”,“他们在月光中放牧他们的牲畜”。因此,月亮被各部落赋予许多高贵的美名,如“瓦德”(意为爱者、父亲)、“艾勒麦盖”(意即赐予健康之神)、“阿木”     

韩国伊斯兰教的现状及面临的主要问题

文章从韩国穆斯林的分布状况、伊斯兰联盟的主要工作和任务、伊斯兰教清真寺的分布情况以及韩国伊斯兰和国际伊斯兰组织之间的关系等方面分析了韩国伊斯兰教目前所面临的主要问题:韩国地理上与中东国家相距太远;在韩国国内伊斯兰教义与民族感情尚须相互适应;伊斯兰在韩国宗教界所占比例甚少。     

伊斯兰教进入印度

“真主最伟大!真主最伟大!除安拉以外,别无主宰:穆罕默德是安拉的使者!除安拉以外,别无真主,穆罕默德是信徒的先知。”这声音来自新建成的顾瓦特伊斯兰教清真寺——这个名字的意思是“伊斯兰教的力量”——宣礼员的声音在印度德里城     

民国时期宁夏回族宗教教育与研究

民国时期宁夏回族伊斯兰教教育与研究活动以清真寺为中心广泛开展,培养并造就了众多有才学的阿訇,其形式多样,独具特色,产生了一定的社会影响。一经堂教育,亦名寺院教育,是伊斯兰教传入中国后,与中国的私塾教育结合形成的一种教育形式,清真寺即为教化中心,教长任教化之导师,其目的是训练教胞,弘扬宗教。民国时期,宁夏凡回民聚居的县乡村皆有一座或多座清真寺,宁夏的经堂教育即以此为基础得以普遍开展。     

临沧地区宗教概述

公元1473年，上座部佛教始由缅甸景栋传入耿马，是临沧地区最早区别于民间信仰的宗教。1624年及清雍正年间，汉传佛教和道教始传入凤庆。明代时期，云县即有回族群众。同时有清真寺，17世纪上半叶，伊斯兰教在回民中较为盛行。1905年，及其后20年问，随着帝国主义的入侵，西方基督教(新教)传入全区。临沧地区有了上座部佛教、汉传佛教、道教、伊斯兰教和基督教。     

发展中的巴基斯坦教育

我国的友好邻邦巴基斯坦是一个伊斯兰国家。伊斯兰教在公元七百年由阿拉伯传入巴基斯坦,到现在已有一千多年的历史。目前,全国拥有人口八千三百多万(据1981年人口普查),其中90％以上为穆斯林。全国各地清真寺比比皆是。现政府规定,全巴各大、中、小学     

从社区环境到民族文化的多样性——北京市第十中学分校的一项校本课题研究

北京市第十中学分校坐落在长辛店古镇之中，在学校开发的校本课程《热土》中，学生发现长辛店方圆l平方公里范围内分布着崇恩寺、娘娘宫、清真寺、天主教堂等多座宗教建筑，有过佛教、道教、伊斯兰教、天主教等多种宗教的活动痕迹，产生了了解长辛店宗教史的强烈愿望。     

清末上海穆斯林社团成立董事会事件初探

<上海清真寺成立董事会志>记述了清末上海穆斯林社团成立董事会的历史事件及其董事会管理机构的基本情况.它的成立折射了穆斯林社团为了生存竞争和维护文化传统的独特性而建立伊斯兰组织的原因.此外,从董事会负责人及其职能部门、清真寺寺产、宗教活动、教育等方面的状况,可以看出这是上海穆斯林社团为适应上海社会的飞速发展而作出的改革努力,因此上海成立董事会事件在中国伊斯兰教界中具有重要意义.     

寺院里办起了家长学校——乌鲁木齐天山区建立信教居民家长学校

新疆乌鲁木齐天山区关工委组织老同志和爱国宗教人士,发挥阿訇、依玛木(伊斯兰教神职人员)的作用,从组织创办宗教人士家庭教育培训班入手,在寺院成立了信教居民家长学校。大胆探索努力实践关工委的同志为了更好地普及家庭教育知识,先在居委会试办少数民族信教居民家长学校,取得经验后,又在全市规模最大、条件最好的汗腾格里寺等清真寺院举办了22期爱国宗教人士关心下一代骨干培训班,全区53所清真寺院的依玛木、理事长     

伊斯兰教与中国民族教育述略

伊斯兰教传入中国已有一千多年的历史,回、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、乌孜别克、塔塔尔、塔吉克、东乡、保安、撤拉等10个少数民族的大部分群众是信奉伊斯兰教的。各民族接受伊斯兰教的时间先后不一,但在思想信仰、行为规范、风俗习惯、文化教育等各方面,都深深地打上了伊斯兰教的烙印。今天,我们要研究少数民族教育现状,就不可不研究伊斯兰教的影响和作用。一、中国伊斯兰教寺院教育的起源与发展在伊斯兰教传布和发展的历史中,其教育制度和教育效果发挥了极大的作用。清真寺不     

穆斯林的婚礼

56个民族,56朵花。各民族都有自己独特的民族习俗。我们回族也不例外。回族又称为穆斯林,穆斯林的婚礼是别有特色的喔! 穆斯林信仰伊斯兰教,所谓的“上帝”我们称为阿拉,阿拉掌管世界万物,一切都由阿拉主宰。男女双方在举行婚礼时,要先到清真寺里请阿訇念《古兰经》,阿訇念的《古兰经》,用阿拉伯语翻译是:向阿拉求祈,望阿拉赐福于一对新人,让他们从此成为合法夫妻,希望得到阿     

简论伊斯兰教法及逊尼派四大教法学派的形成

一“伊斯兰教是一种信仰和一种法律。”它的教义是穆斯林的共同信仰、共同生活方式和共同社会思想;伊斯兰教法则是它的核心,是穆斯林行为的准则,具有约束行为的作用,违犯了教法规定,要受到惩罚。伊斯兰教法(“沙里亚”)源远流长,影响深远,是古代伊斯兰教国家的法律制度,也是近代某些伊斯兰教国家的基本法律制度或立法的基础。伊斯兰教法和伊斯兰教     

伊斯兰教的中国化演进

在中国历史文化发展进程中,伊斯兰教的中国化是个非常特殊的现象。伊斯兰教在中国化的进程中既缔造了一个新的民族——回族,在文化上实现了在中国的本土化、民族化,又保留着自己独有的伊斯兰文化特点。伊斯兰教的中国化经历了一个漫长曲折的历程,这一历程与佛教和基督教的中国化历程相比有着明显不同的特征。伊斯兰教在中国化的过程中体现出自己独特的特点,研究伊斯兰教的中国化,可以帮助我们更好地学习伊斯兰文化。     

一项新发现

在美军发动第二次伊拉克战争后不久,曾经有一队美军士兵去当地的清真寺拜访一位穆斯林长老,希望他能够协助分发救援物资.没想到的是,当地人误以为这些美军士兵是去逮捕他们的精神领袖--那位穆斯林长老,或者是去破坏他们的圣地清真寺的,因此数百名愤怒的当地人聚集在了清真寺外.     

黄河水患和西皮渠清真寺

随着黄河干道南徙,开封城曾前后七次被黄水灌城,城内建筑的选址分布、居民的生活方式及职业选择都和黄河水患密切相关。西皮渠清真寺为明代开封城内四大清真寺之一,寺址扑朔迷离。根据民国初年开封地图和《如梦录》的记载,明初西皮渠清真寺的位置可能正是《如梦录》中所记"原西华门外清真寺"。频繁的黄河水患导致开封城内水域环境改变,进而影响了清真寺的寺址变动,并导致西皮渠清真寺的最终没落。     

阿拉伯使用者视角下南京市清真寺内院空间要素的评价分析（英文）

为了推动中国与伊斯兰世界关系的进一步发展,满足广大穆斯林在中国使用清真寺的文化需求,研究了多元文化背景下的清真寺庭院设计.清真寺由于其独特的设计形式,成为"中国-伊斯兰"多元文化融合中的重要代表,庭院作为清真寺中的一个基本构成元素,在多元文化融合背景下表现出来的形式亦各不相同.为了提升设计质量,且用户参与设计过程的需求也在不断增长,研究旨在总结传统和现代中国清真寺庭院设计在阿拉伯穆斯林使用者中现状评价状况,以评估其是否符合阿拉伯穆斯林使用者的需求.通过对居住在南京的阿拉伯穆斯林人群进行问卷调查,分析传统与现代清真寺庭院的设计要点,并对其设计方案的质量进行评价.通过清真寺庭院设计中的7个自然和人工元素,分析了清真寺庭院的功能及其结构特征.研究结果可应用于对未来清真寺庭院设计的改进提升,使其满足中国和伊斯兰穆斯林用户在使用以及审美方面的需求.     

呼和浩特召庙、清真寺历史概述

一、总述呼和浩特召庙清真寺的历史,是和整个中国历史分不开的。要了解召庙和清真寺的历史,必须结合元代以来的中国史作一总的回顾,现即本着上述精神,总述呼和浩特召庙和清真寺兴建的历史背景及其沿革如下: 1、黄教传入呼和浩特的经过黄教传入呼和浩特地区,在明朝隆庆、万历年间。为了明确黄教传入呼和浩特的经过,必须回溯到元代。元代忽必烈汗统一中国以前,就曾召西藏喇嘛八思巴到蒙古,尊为“国帅”。1260年     

近现代青海地区清真寺寺院商品货币经济形态浅析

这里所说的清真寺寺院商品货币经济形态，是指在清真寺经济中，除了土地、山林、房屋等不动产的租借、租种外，进行的商品物资、货币和资本等动产的流通和经营；在整个伊斯兰教经济体系中。仍属于清真寺经济类型。近、现代青海地区伊斯兰教经济是以清真寺经济为主，这种经济活动。不仅对伊斯兰教自身的发展、延续，对近、现代青海地区的社会经济发展、经济特点的形成，都发挥了重要的作用和影响。     

中国清真寺建筑文化的人类学解析

清真寺作为伊斯兰教的标志性建筑,承载着重要的文化意义及价值,是伊斯兰文化的一个重要组成部分。中国清真寺建筑特有的风格,反映了中国穆斯林独特的审美意识及其美学思想。通过分析中国清真寺建筑从其创设之初至今其建筑风格的变化,运用艺术人类学及建筑人类学的理论知识从空间布局、建筑材料与色彩选择方面剖析中国清真寺建筑的文化内涵,认为中国清真寺建筑风格体现了伊斯兰教与中国传统文化不断交融的结果。