邹城市匡衡路小学 构建君子教育德育体系 培养新时期的少年君子

孟子文化是学校的本土文化,传承和实践儒家文化,既是优势,又是责任。为此,学校提出“学孔孟之道,做少年君子”校训。识君子。从中华优秀传统文化中汲取涵养,提炼善良、诚信、礼貌、孝道等传统文化精华,在诵读经典中,浸润学生的灵魂。学君子。和学校教育实际相结合,大力提倡君子文化,开展君子教育,立德树人。做君子。把君子文化的学习变成指导学生思想行为的具体活动,培养学生做君子。学校开展少年君子教育,对孩子们来说,就是诚实守信、孝敬感恩、文明有礼。     

从《论语》看孔子“君子人格”思想的建构

孔子作为儒学的创始人,其高扬“君子人格”的塑造,对后世儒家的文化人格建构产生了深远的影响,也成为了历代知识分子所尊崇、效仿的对象。尝试从孔子“君子人格”思想的提出以及其建构的“君子人格”的形态等角度,对《论语》中孔子的“君子人格”思想进行全方位的解读,并结合当下的社会现状赋予其新的时代内涵。     

学习方法的重要性漫谈

几千年以来，我国的传统教育模式深受儒学思想的影响。孟子曰：“君子之所以教者五；有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”其意是说，君子的教育方法有五种：有的要像及时雨一样去灌溉培育他，有的要帮助养成优良品德，有的要引导发挥他的才干，有的要尽量回答疑难，有的通过自身影响使不能亲身受业的人获得教育。这五种形式，就是君子教育人的方法。显然，孟子的教育方法还是不完善的，传授知识成了最为主要的教育方法。“背过唐诗三百首，不会做诗也会诌”便成了那种简单教育的鲜明写照…     

权德舆对中唐士人品行的评骘及对君子德行的倡导——以权德舆的策问为中心

作为中唐儒学的典型代表,权德舆很看重君子的道德品行和人格修养。贞元十八年(802)执掌贡举期间所出策问,主要对《易》、《礼》、《论语》等经典做了部分阐释,从而对品行节操和君子风范进行了探讨与评骘。     

权德舆对中唐士人品行的评骘及对君子德行的倡导——以权德舆的策问为中心

作为中唐儒学的典型代表,权德舆很看重君子的道德品行和人格修养。贞元十八年(802)执掌贡举期间所出策问,主要对《易》、《礼》、《论语》等经典做了部分阐释,从而对品行节操和君子风范进行了探讨与评骘。     

从人文培育视野看“君子”文化正能量

在儒学思想中,君子是"仁"和"义"的形象化和人格化。分析君子在道德取向、人际理想、职场具象等方面的人格特质,充分挖掘其中道德文化正能量,对培育注重人文关怀、理性平和的社会心态,特别是浸润医学人文,有着重要意义和价值。     

孟子君子观的四重面向

孟子的君子观是对孔子的继承和发展.其理论有着四重面向,即君子的本性、君子的修为、君子的教育和君子的理想.孟子的君子观不仅为构建传统社会君子文化起到了积极作用,而且对于培育社会主义新人也有很重要的时代价值.     

孔子君子论理论内涵的两重性

儒学留下的人格历史遗产,既有正面的,也有负面的.这与孔子君子论理论内涵的两重性有着密切关系.文章从君子与小人、圣人的关系、仁对君子人格内在要素的统摄、礼对君子人格外在表现的规定等三方面,考察了孔子君子论理论内涵的两重性.     

21世纪儒家经典教育目标的新探索

21世纪儒家经典教育需要明确其教育特质和教育目标,为其自身重新定位并找到重新回归中国教育以实现儒学创造性传承和创新性发展的有效路径。儒家经典教育是一种整体发展观下的成人教育,内在隐含着对具有主体性人的思维方式、价值取向和人格养成的教育感化需求。儒家经典教育的关键是开展思维方式的训练,责任是树立正确的价值取向,目的是养成理想的君子人格。儒家经典教育目标的新探索是构建贯穿国民教育体系始终的中华优秀传统文化课程和教材体系的前提和基础。     

论中国古代文人剧作中的君子形象

君子文化在中国社会源远流长,君子人格作为一种理想人格被传统社会主流文化设置为人生标杆与价值象征,影响巨大。出于戏剧叙事的需要和文化心理的同构,古代文人剧作中出现了大量的君子形象。从忠烈君子、勇义君子、高行君子、多智君子、红粉君子5个方面,可系统梳理文人剧作中的"君子形象";结合代表性君子形象,对每一类君子形象类型可做忠、仁、智、勇、慧等品质内涵的阐释。中国古代文人剧作中的君子形象的塑造采取了隐喻、区隔、波染等书写策略。考察中国古代文人剧作中的君子形象,可对当代人格重构、当前品牌文化建设和当下文艺创作的提振提供积极的借鉴意义。     

论思想政治教育视角下儒学超越的意义

儒学是统领中国历史几千年的主流文化,儒学文化对政治的表达是其与所生成社会相契合的体现。儒学思想渗透在中国几千年的历史朝代中,这种思想文化的传播从某种意义上说是通过契合每个朝代的思想政治教育的手段实现的。从思想政治教育视角探讨儒家文化得以生生不息成为有古有今且有承继性的文化的原因,对建设有中国特色社会主义具有现实意义。     

民国新儒学教育思想对我国成人教育教材的启示

民国中期以后,制度化的旧儒学消亡而精神化的新儒学得到重生。第一代第一群、第二群的新儒学思想家不但重新诠释了新儒学,并提出了强调道德教育、民族文化继承以及社会本位的新儒学的教育思想,对我国当今成人教育教材产生了重大影响。     

儒学思想与当代大学生道德教育

以儒家为代表的传统文化在数千年的发展中,形成了完备的德性传统,体现了民族精神的优秀传统。植根于儒学德性文化传统,才有我国道德教育的根深叶茂。借鉴和利用儒学精髓,深化大学生道德教育,培养人文精神,对全面推进教育改革和实施素质教育有深远意义。本文从儒学思想的核心、当代大学生道德现状及如何利用儒学伦理教育提高当代大学生的道德水平三方面进行了论述。     

中小学教育呼唤与时俱进的新国学

<正>讨论中小学教育与新国学之间的关系,前提是要明确学校教育的本质。教育的本质应该是人的教育,是为了人一生发展的教育。教育是为了培养能够在未来社会生存与发展的人。学校教育是把一个"自然人"通过教育,变成为能适应社会,并有强烈责任感的"社会人"。章太炎先生在《国学概论》中对国学有个粗略的论断,即"一国所有之学也",即一个国家所有的学术或文化,指以儒学为主体的中华传统文化与学术。而"新国学"则是取其精华、去其糟粕,兼具传统性与时     

试论孔子思想中“君子”涵义的双重性

在孔子以前的春秋文化乃至于三代文化背景下，“君子”一词就已经具有了“德”的涵义，而不仅仅是“位”的象征。孔子的思想来源于西周礼乐文化传统的“经典化”，而“君子”一词本身所具有的道德意味，使其成为孔子表述自己道德伦理思想的载体。“君子”在孔子的手中，变成了一种理想人格，这其中既有对古典文化的继承，同时又是孔子的创新和发展。“君子”在孔子的思想中，首先具有道德性，其次还具有智能性，具备相当高的学习能力。“君子”一词的涵义经过孔子的“改造”，获得了新的外延，最终成为孔门的“君子之学”，并深刻地影响了后世的儒家思想。     

中国文化在韩国的传播与发展

韩国传统文化的发展过程可以说是同中国文化交流的过程。汉字、儒学等中国文化两千多年前传入韩国以后 ,对韩国文化的发展产生了深远的影响。中国文化 ,经过韩国文化的吸收和再创造过程 ,逐渐变成了韩国自己的文化     

儒学的和平思想与其实现的原理

儒学的和平思想是通过对人类和自然的综合的省察而形成的。大同社会是实现为了人类的生存和繁荣的共同善,不夸大个人的力量及武力,个人也不因武力而绝望的社会．因此,在理解儒学的和平思想上,应该脱离用西洋的伦理来理解东洋的观点,这在个人的人格涵养、社会生活和国际交流上,为了共生和相互发展的积极的方案来看,是有其充分的理由的。儒学的和平思想是以礼为出发点的。因为礼不仅含有内在的道德性,还为了人类的和平,还是所有的人类都应该一起实践的普遍的行为规范。儒学是通过礼来实现大同社会的。大同社会通过克己复礼与和谐的实现,以及对人类的普遍的最高价值的致中和形成的。因此儒学里所说的和平的概念可以用《大学》中“平天下”的“平”和《中庸》中“中和”的“和”来理解。真正实践克己复礼和致中和的人是君子。儒学的和平理念是所有的人作为君子而实现。因此,为了实现共同社会的和平需要开发和实践人类的道德性的伦理的最高经营者。在儒学里,这道德的C．E．O就是君子。还有,在儒学里所指向的大同社会也意味着君子的社会．     

论通识教育之文化自觉

孔子创立开放的、平等的教育体系,以养成君子,塑造和维护优良社会秩序。现代中国教育体系与此传统断裂,其根本特征是道德和文化的虚无主义,仅致力于传授技术性知识,而未能传承文明,养成君子。今日中国教育当具有文化自觉,大学通识教育当弥补技术性知识传授体系之不足,以传承文明、养成君子作为目标。为此,大学通识教育体系当以中国经典研读为中心。如此大学教育,方能养成君子,以塑造良好社会秩序,并承担中国之世界历史责任。     

韩国公民教育中的儒学精神

韩国社会对儒学的尊崇和利用令世人瞩目。儒家思想影响着韩国的政治、经济、文化、教育等方方面面,更有相关人士提出,儒学精神成就了韩国的经济腾飞,是韩国现代化进程中的亮丽因子。本文试图从韩国公民教育中,探求儒学精神的渗透脉络,以期找到儒学精神与现代社会的可能结合点,从而为我国的思想政治教育乃至社会发展提供借鉴因素。     

儒学视野中心理咨询者的人格修养

从儒学论及的君子人格及其核心"仁"的角度,提出"仁"作为心理咨询者人格修养的出发点;参照君子人格,结合心理咨询工作,讨论了咨询者的人格修养标准.儒学有助于中国心理咨询工作者人格修养的进步和完善,进而有助于中国的心理咨询事业.