伦理德性与习惯教育

在德性伦理学强势复兴的背景下,研习亚里士多德的德性教育论是必要的。亚里士多德将伦理德性视为一种合乎中道的稳固习惯。这种良好习惯的养成需要以下几个条件：营造良好的外部环境;反复从事德性实践;用好的音乐熏陶情感;用悲剧陶冶恐惧与怜悯的情感。     

教育伦理向教师德性的生成性转化

教育伦理是教育活动中以人际关系和谐以及教师德性完善为主要内容的社会伦理,体现了当代教育对教师的道德要求。教师德性是教师的道德品性和道德修养,体现了教师对教育伦理的自觉践行。在师德教育中,面临着教育目标道德缺失、教育过程道德失落、师生关系道德旁落等问题。为此,应通过道德教化、道德评价、道德激励等方式,将教育伦理内化为教师德性,以提升教师的道德修养和道德自觉。     

德性伦理与人类中心主义

德性伦理走向自然,遭受了最具"环境伦理特色"的责难:它持有或导致危险的人类中心主义。实际上,"人类中心主义"这一术语意味着极为不同的观念和主张。以德性伦理的路径探讨和应对环境问题,蕴含着一种合理而且必要的人类中心主义,不仅能够激发人们对于自然环境的关切,而且能够引导人们超越不合理的人类中心主义。     

教育伦理向教师德性生成的机制与路径

教育伦理是以学校教育、家庭教育、社会教育中的道德关系为研究内容的伦理学科,教师德性是教师对职业意义、精神归属、教育伦理等体认后所形成的精神品质与道德境界。教育伦理是客观的,是外在的道德规范;教师德性是主观的,是内在的道德情感和道德意识。在师德建设中,应将教育伦理转化为教师德性,以提高教师的道德素质与敬业精神。从教育伦理与教师德性的内涵出发,分析教育伦理向教师德性的生成机制,探究教育伦理转化为教师德性的方法路径,具有积极的意义。     

教师德性伦理内容及其特点

教师德性伦理是教师主体对教师的职业意义、精神归属、教育方式以及对教育伦理精神自觉体认后所形成的精神品质和道德境界。教师德性伦理的内容主要包括师生伦理关系、教师伦理责任、教师道德人格和教师道德义务,具有内在性、自律性、超越性的特点。     

关怀伦理:儒家德性伦理的有效生长点

关怀伦理以知识为基础,以尊重为前提,以关切为核心,以责任为准绳,体现为一种广泛的"爱"。这种"爱"关照个体、家庭、国家,表现为修身之德、齐家之德和治国之德,而"修身、齐家、治国"正是儒家德性伦理的内核。离开了关怀伦理,难以养成伦理的德性,"修身、齐家、治国"是儒家德性伦理的关怀路径,"平天下"是儒家德性伦理的政治理想和终极德性关怀,因此,关怀伦理是儒家德性伦理的有效生长点。     

德性伦理视域下的校长领导

德性伦理是一种关注个人道德认识和道德修养,立足于个人道德品质的提高,并以实现主体自我完善和自我发展为终极目标的道德。德性伦理要求校长成为德性领导,校长德性领导应注重在真正的"人的意义世界"中展开其领导行为;要慎用权力、以德服人,重视道德领导的价值;应成为学习型领导者,并自觉提升自身领导力。     

制度伦理与德性伦理在大学德育中的契合

制度伦理和德性伦理有各自的功能和局限,它们在大学德育教育中都发挥着重要的作用。单独强调任何一个都不能很好地解决大学德育的实效性问题,只有让两者相互契合才能提高大学德育的实效性。本文论述了制度伦理与德性伦理在大学德育中契合的应然性和可能性。     

简论中国传统伦理文化的德性主义精神

中国传统伦理文化,在寻求其“必然之理”时,往往指向人性.并将人性归结为道德之性,形成了中国传统伦理文化中的德性主义精神.在这种德性主义精神的基础上,衍生出一整套传统伦理的观念和准则;其中,最高观念和准则是传统的人生理想和生命目的.德性主义精神,一方面在注重人生的精神追求,强调人生的道德价值,倡导道德自律性等问题上,有其值得大力弘扬的合理因素;另一方面,造成了道德至上主义,抽象人性论等重大缺失.     

德性伦理的边缘化与回归——中职教师专业化伦理探讨

当前,随着国家对职业教育的高度重视,职业教育的发展被提升到了一个战略地位,而作为职业教育的一线主导者——中职教师专业化伦理的成长与发展面临着新的挑战,是徘徊在规范伦理的泥潭中,还是遥盼着德性伦理的可能超越,这些都不是唯一而可靠的路径,对中职教师来说,应该寻求一种在德性伦理回归后与规范伦理的启新化的拓域.     

德育的可能--从先秦儒家的视角看苏格拉底对美德是否可教问题的探讨

美德是否可教,自苏格拉底起始在西方是一个一直存在争议的问题.与苏格拉底相反,自先秦儒家开启的中国道德教育传统,始终对道德教育充满了乐观态度.这种对道德教育的乐观态度,建立在先秦儒家对于道德与人性的本质的不同理解之上,建立在对于教师、对于“教“的不同理解之上.     

Physical Education as a Prerequisite for the Possibility of Human Virtue

This article examines the role of physical education in the process of moral education, and argues that physical education is a necessary prerequisite for the possibility of human virtue. This discussion is divided into four parts. First, I examine the nature of morality and moral decision-making. Drawing on the moral theories presented by Plato, Aristotle and Kant, I argue that morality is connected with reason and the attainment of objectively good goals. Second, I examine the role of moral education in helping individuals to cultivate a virtuous character state. I outline the approaches to moral education taken by Plato, Aristotle and Kant—dialectic, dogmatic and catechistic—and examine the ability of each approach to develop the appropriate moral disposition within individuals. Third, I examine the cultivation of this disposition by considering the connection between virtue and happiness and the possibility of producing an individual who is both virtuous and happy through moral education. Fourth, although there is disagreement about the means of moral education, I argue that there must be agreement concerning one necessary component of moral education: physical education. Physical education, while connected to non-moral exercises, allows individuals to develop the strength to become apathetic to bodily desires (e.g. the desire to obtain pleasure or pursue pain), desires that lead them away from virtue.     

试论网络时代青年学生的德育工作

网络对传统德育模式产生了强烈的冲击，当前青年学生的德育工作面临着严峻的挑战，德育工作只有迅速更新德育观念，正确掌握和运用德育规律，抢占德育最高阵地，才能适应时代的发展要求，做好青年学生的德育工作。     

The Educational Limits of Ethical Cosmopolitanism: Towards the Importance of Virtue in Cosmopolitan Education and Communities

ABSTRACT

Cosmopolitanism has become an influential theory in both political and, increasingly, educational discourse. In simple terms cosmopolitanism can be understood as a response to the globalised and diverse world in which we live. Diverse in nature, cosmopolitan ideas come in many forms. The focus here is on what have been termed ‘strong’ ethical forms of cosmopolitanism; that is, positions which conceptualise moral bonds and obligations as resulting from a shared, common humanity. The view that pupils should be taught that all human beings are equal and, crucially, that this entails a responsibility to take action when human equity is challenged or transgressed, is finding increasing expression within educational literature. The suggestion explored here is that strong forms of ethical cosmopolitanism are limited in ways which seriously restrict their educational worth. In the final section, it is argued that forms of cultural and political cosmopolitanism (which are part of the lived experiences of intra- and supra-national citizenship) are best responded to by developing the requisite virtues in pupils to engage with diverse and dialogic communities.     

论法学本科的职业伦理教育

从法科教育的属性谈起,分析当前我国法学本科教育中职业伦理教育的缺失及其严重后果。从重构法学教育的目标定位、建立高等法学教育与司法考试的良性互动、重视法学家的职业伦理教育三个方面详细论证如何实现法学本科职业伦理教育的目标。     

学生感恩德性缺失的伦理思考

大学生感恩德性养成是高校德育工作的重要课题。现实生活中大学生感恩德性缺失的表现形式是多方面的。其主要原因包括父母单向偏爱、学校人文教育失范、社会感恩意识弱化和制度供给不足。强化感恩德性认知,开展感恩德性实践和构建感恩德性教育的长效机制是感恩德性养成的具体路径。     

“立德”与“成德”——论中国古代教育的价值诉求

受古代德治理念以及伦理型文化的影响，中国古代教育固然重视传道授业解惑，重视知识的传承和传播，但更为强调教育的目的旨在修身和立德的人格塑造和品德培养，由此中国古代教育也呈现出鲜明的以“成德”为轴心的价值追求。     

教育崇善——教育的终极理想和关怀

现代社会充满着功利主义和工具理性的影响，教育的目标逐渐偏离了本来应该追求的东西，教育崇善作为教育的终极目标应该被重新受到重视。     

德性人生:教育的生命视点

德性人生作为一种真、善、美的人生，是人理当追求的幸福人生。人的本质是德性的动物，德性是人的生命的最高发展，德性彰显人的生命价值，提升人的人生境界。以形成人为目标的教育，必须重视培育人的德性，促进学生走向德性人生。     

德性伦理学的特征

德性伦理学作为古代哲学家探讨道德问题的经典模式,在现代道德义务规范理论的冲击下曾经一度被边缘化。德性伦理学在当代的复兴主要是通过回归亚里士多德伦理学传统来实现的,同时也是一些哲学家批判现代性价值观念的思想资源。然而,为了使自己同一般意义上的德性理论区别开来、回应道德义务规范理论的质疑,德性伦理学就必须依据好的人类生活或幸福、德性的基本原则以及人性论等要素来澄清自身的特征。