清风荡漾--贾岛诗歌清之风韵及其在晚唐、五代、宋初的回响

贾岛是中唐著名诗人，他的诗歌在晚唐、五代、宋初有着广泛的影响，追风贾岛的诗人不仅人数众多，诗歌风格也一脉相承，其诗风中的清之风韵及其对后学诗人的影响对确立宋代诗歌的新的美学范式有较大意义，其诗歌的审美追求从清奇僻苦演绎至宋初晚唐体的平淡幽远，为后来宋诗发展成为以平淡自然为诗美极致的审美趣味奠定了基础。所以考察贾岛诗歌的清之风韵及其在晚唐、五代、宋初的回响对于我们研究唐代、宋代诗风都有着重要意义。     

论贾岛诗的人文精神

贾岛是晚唐诗人中极具特色的诗人之一。他的诗歌寄寓着深厚的人文精神,其中有对国计民生的关注,有与朋友相交的真诚,还有对个体生命意识的追求。研究贾岛诗歌有助于人们理解晚唐时期诗歌的发展历程,而研究其诗歌中的人文精神则有助于理解晚唐文人的生存状况与社会心态。     

再论晚唐五代贾岛接受的必然性

晚唐五代,贾岛获得了诗人们极大地推崇和学习。除开时代与诗坛氛围外,贾岛一生遭际所引起的悲悯与共鸣是其重要原因。贾岛以一生的实践提升了诗歌对于诗人生命的价值意义,从而为晚唐五代诗人树立了精神偶像,另外,贾岛诗歌在技艺层面的典范意义,也是贾岛获得推崇的重要因素。     

贾岛诗歌精约风格论

贾岛是晚唐诗坛的重要代表之一。其诗风瘦硬劲峭而兼备奸穷平淡之风，后世学者皆以此为定论。然而贾诗特点不止此，其诗尚备精约之风格，无论是“推敲”还是“苦吟”；是思理的构建还是景物的摹写，均是精约之美的外显。     

贾岛对“咸通十哲”影响之检讨

本文认为中唐诗人贾岛对晚唐诗人群“咸通十哲”的创作发生深刻影响的原因主要有二：一是他们相同的自卑人格，二是他们相同的诗歌思想———苦吟。     

"晚唐体"中辨"晚唐"

以宋初诗坛“晚唐体”派为切入点，从基本史料入手，对“晚唐”这一学史上存在颇多争议的概念进行辨析，同时明晰与其密切相关的“晚唐体”概念。     

杜荀鹤苦吟诗与贾岛苦吟诗之异同

晚唐诗人杜荀鹤是继贾岛之后的又一位“苦吟”大师,他在诗歌创作上继承了贾岛的苦吟精神,但在风格与审美追求上又与贾岛不尽相同.贾岛的“苦吟”重在炼词、炼句,精炼意魄;杜荀鹤的“苦吟”时刻关注着社会现实,这无疑是对贾岛苦吟诗的一种超越.     

"晚唐体"宋诗流变考

“晚唐体”成为宋诗一种风格类型的代称有一个历史演进的过程。“晚唐”一词首先是作为时间概念出现于宋代的献记录中，与诗没有关系。“余四祖在晚唐时……”，“鞠，皮为之，实以毛，踏而戏，晚唐已不同矣。”     

贾岛诗歌精约风格论

贾岛是晚唐诗坛的重要代表之一。其诗风瘦硬劲峭而兼备奸穷平淡之风,后世学者皆以此为定论。然而贾诗特点不止此,其诗尚备精约之风格,无论是“推敲”还是“苦吟”;是思理的构建还是景物的摹写,均是精约之美的外显。     

《长江集》版本源流

贾岛是我国唐代著名诗人 ,著述宏富 ,但贾岛诗集的版本非常复杂 ,有十卷本、一卷本、三卷本、七卷本几种。贾岛自己生前已编辑装治过自己所写的诗 ,其死后在晚唐、宋、明、清及近现代都有贾岛诗集的版本。根据对《长江集》版本的调查情况 ,可系统梳理出贾岛集编纂、著录、流传的脉络。贾岛集的现存版本均出于明清两代 ,根据有关资料 ,可理清诸本之关系 ,但宋本的问题则须利用有关资料进行推断。     

陆贾“怀道者”辨

陆贾是西汉初地主阶级政论家、思想家。他将儒家“仁”“礼”上升为“天道”的内涵,最高道德本体,提出恃“天道”而处世事的“怀道者”范畴。将“怀道者”分为君、贤二类,强调威权与仁义结合的“圣”“君”合一思想,为西汉君主专制作合法性论证。同时,陆贾又通过对“怀道者”与“避世者”的区别,批判了当时的神仙方术之士不理世事、不济国艰的道家之徒,突出表现了他的新儒家治世思想。     

常用词“伪、假”之意义演变研究

表示＂非真＂义,先秦多用＂伪＂,现代汉语则说＂假＂。＂假＂对＂伪＂的替换是逐步完成的,南北朝时期,＂假＂已经在口语中替代了＂伪＂;在书面语中的替换要晚一些,大致在宋代完成。     

生存的"荒诞"与边缘的"失语"--在贾樟柯的《世界》里游走

贾樟柯的电影《世界》巧妙选择“世界公园”这样一个有着多重隐喻意味的人造景观作为叙事场所,客观真实地描述了“北漂一族”这一城市边缘人群精神世界迷失的历程。“世界”内外空间场所的反复构建直指了现代人类生存的荒诞性。对电影空间场景的精心营造,对小人物的充分关注,对人生真实性的深刻质疑,构成贾樟柯作品的重要特质,使得贾氏电影具有一种无以伦比的真诚和力量。     

从“石”到“玉”，从“猴”到“人”——浅析孙悟空、贾宝玉之异同

中国古典小说史上有两块著名的石头,《西游记》里的“仙石”《红楼梦》里的“顽石”。如果说花果山上那块石头是块尚未经过历史加工的原璞,那么青哽峰下那块石头则是经过历史雕琢过的美玉：如果说孙悟空是一个带有原始野性的猴。那么贾宝玉则是一个完整的人。他们在从“石”到“玉”,从“猴”到“人”的转变中,表现出了各自性格的同与不同。     

试谈“加”字的本义和源流——同袁庆德先生商榷

袁庆德在"古今字与古文字本义的考释"一文中对"加"字的解释不准确。"加"字的"力"旁不是"耒",也不是"犁";"加"字不是"驾"和"嘉"的右字。从其源流进行考证,"加"字应是"歌"的初文。     

清华简《保训》“假中于河”新论

《保训》"假中"之"假"习见于传世文献,是"祭者致神"之义,"假中于河"即通过祭祀"河"得到"中"。"假中于河"之"河"是河神之谓,与传世文献中的"冥"关系密切。上甲微通过祭祀河神来凝聚人心、积蓄力量,并赋予攻打有易的正义性,"假中于河"即通过精诚的祭祀来获得神灵公正的裁决。因此,"中"就是具有公正、正义、公道含义的思想观念,"得中"就是公平、公正地裁决事理。这一点可以结合"中"的功能从汤、舜、尧以及周文王的事迹中得到证明。     

《红楼梦》中的词缀“家”

词缀是汉语由单音词向双音词转变的过程中产生的一种特殊的现象。《红楼梦》是一部充斥着浓浓的口语味道的文学名著,其中很多语言现象都流露出现代汉语口语的痕迹,词缀就是其中的一种。“家”作为词缀古代已有,经过一千多年的发展,到了《红楼梦》的时代有些用法消亡,有些用法依然存在,当然也产生了新的用法。     

"恶中有善"话贾琏

贾琏是《红楼梦》中一个重要的男性,也是作者煞费苦心塑造的一个重要而成功的典型人物。他既有荒淫好色的一面,又有善良真诚的一面,还颇有点仕途经济之才,性格复杂丰富。从小才、微德、浅情三个方面探究这个典型人物的深刻内涵。     

贾岛“推敲”考

贾岛“推敲”故事纯系后人创作。但为何选定贾,为何用“推”、“敲”二字作素材,均事出有因。     

《西游记》《红楼梦》中"石头"的文化隐喻

《西游记》《红楼梦》中的主人公孙悟空(石猴)、贾宝玉(顽石)都因“石”而生，因情而造，因石性而反叛传统文化，缘石性而得人。文章认为由于有了文化重负，创造力萎缩，自由空间狭小，所以取经路上的孙悟空失去了“大闹天宫”中的孙悟空的生趣、神勇。贾宝玉反叛的也是传统文化，贾宝玉选择了反叛，也就选择了毁灭，但正是这种毁灭才创造出了意味深长的审美悲剧。二者所坚持的为人之本性，即石性，二者寄寓的是深厚的文化积淀与丰富的审美情趣及理想。