在缝隙处生存——王安忆笔下的上海人

解放前,资产阶级大本营的上海文化,和革命根据地的延安文化严重对立。解放后,延安文化作为“经典”来改造、放逐上海文化,上海文化处于边缘状态。而在王安忆笔下,上海文化并未在新的政治气候中销声匿迹,而是在抗拒中顺应,在缝隙中生存,其具体体现,就是上海人坚持自己的生活方式,甚至以此来影响和反作用于接管上海的革命者。王安忆在无意之中写出了这一片风景。     

精神世界的游牧民族－－读王安忆中篇小说《我爱比尔》

王安忆中篇小说《我爱比尔》呈现给人们这样一种现象：当西方文化大量涌入，洞开国门时，以上海文化所孕育出的女性阿三为代表的政治艺术家们，由于不可能完全抛弃传统文化，在他们灵魂深处有着无法摆脱的传统情绪。虽然他们竭力希望与西方文化相认同，但在两种文化的冲撞中，其悲剧性结果是：他们将不可避免地只能成为浮华生活的主角、精神世界的游牧者。     

延安文化在文化统战中的历史演进和时代意义

延安文化是中国共产党人在长期革命斗争中所形成的延安精神孵化出来的革命时代的先进文化,具有统战文化的鲜明特质,它集中地体现了新民主主义文化的要求,是特殊时代的先进文化,具有历久弥新的生命力。在中国革命、建设和改革的进程中发挥过重要的作用。延安文化发展至今已经成为社会主义先进文化的重要组成部分。在新的历史时期,加强延安文化的建设,就是加强统战文化的建设,加强社会主义先进文化的建设。     

对上海文化身份的两种体认--以《长恨歌》和《呼吸》为例

王安忆和孔甘露的作品中对上海历史叙述存在一种时间形式的差别，这种差别可以清楚地揭示出他们分别赋予上海的文化身份特征。王安忆在纷繁的日常琐事中敏锐地把握住了那些稳定的因素，在努力寻求新的叙事方式的同时，她赋予上海的是一种“经营”特质。而孙甘露表现出了一种内在突破的要求，追击一种纯粹的经验，极力摆脱一种“共名”的上海生活的样式，其小说叙述本身就可以理解为一种新的文化文本，同时他赋予上海的是“边缘生存”的特质。他们分别用自己的方式表现了20世纪90年代上海作家赋予上海的文化身份，显现了上海地域文化的特殊性和多样性。     

一个女人与城市的纠缠——浅谈《长恨歌》

王安忆的长篇小说《长恨歌》,用近30万字的篇幅,浓缩了上海40年的岁月变迁,用细腻而绚烂的笔将一段尘封已久、早已被人遗忘的历史生活艺术地再现了出来。本篇评论主要从王琦瑶这个载体和其他人物的关系、上海弄堂文化和王琦瑶身上体现出来的女性意识角度来分析,王安忆这篇小说的情感抒发。     

张爱玲与王安忆作品中的上海形象

张爱玲与王安忆作品中的上海形象有相同和不同之处。两者都在物化、世俗化和都市时代背景下对女性进行了人文关怀。张爱玲笔下展现了一个有颓废气息的上海,王安忆展现的却是有怀旧气息的上海;在塑造上海形象的方法上,张爱玲多用象征主义的隐喻性语言来表达,而王安忆则善于用＂皴法＂叙写。特定的社会历史文化、生活经验、文学理念和宗教等的不同,造成她们作品中上海形象的不同。     

延安时期的文化与中国先进文化的前进方向

延安时期的文化,是马克思主义作为先进文化指导中国社会进步的成果体现。它是在同反动文化的斗争中发展壮大的,它以马克思主义为指导,结合中国革命的实践提出了新民主主义文化的基本纲领。延安时期的文化建设有力地促进了中国革命的发展,并最终成为代表中国先进文化的前进方向。     

延安时期毛泽东对鲁迅形象的建构

鲁迅逝世后,毛泽东在延安多次公开评价鲁迅,成功地塑造了延安的鲁迅形象,并使之在新民主主义革命意识形态的建构中发挥了重要作用,成为延安知识分子乃至中国革命文化的重要精神符号。     

乡土上海的文化记忆——论王安忆的长篇小说《天香》

上海很早就进入了文学作品。王安忆的长篇小说《天香》反映的是晚明时期的上海,可以说是上海的前传,呈现了上海在开埠之前的历史。这部小说的书写把上海的历史形成了一个完整的链条,这部小说的完成可以说阐释了上海之所以成为上海的原因。王安忆的长篇小说《天香》以上海"天香园绣"从闺阁走向民间的过程为线索,反映了乡土时期上海文化的特质,书写了开放、博大、务实的上海精神,丰富了我们对于上海的文化记忆。     

延安红色文化及其当代意义

延安曾是中国革命的大本营,她在抗日战争和解放战争中形成的红色文化资源得天独厚,她是中国共产党在91年的艰苦探索过程中的一个黄金地带,是我们党从创立到成长到执政到发展壮大的一个重要基。她在13年的抗战中孕育了光照千秋的延安精神,她与当地的历史文化、民俗文化以及现代文化一起构成了今天的延安红色文化。     

毛泽东延安时期文化领导权思想研究

延安时期是毛泽东领导中国革命以及毛泽东思想成熟的最为重要的时期之一,也是毛泽东文化领导权系统思想的基础奠定时期,延安的＂文化革命＂象征意义非同一般。总体说来,毛泽东延安时期文化领导权思想具备五点特征：从新民主主义革命的意义出发,建构一种革命的意识形态;以战略发展的高度,建设文化领导权理论;以《讲话》为文化思想纲领,形成奠定国家秩序的文本;通过知识分子改造,实现知识分子的有机化;以积极争取和批评教育为手段,获得文化领导权的＂同意＂。     

上海:乡土中国的他者--王安忆部分小说中的上海镜像分析

上海在中国的版图上所体现出的文化地理意义已经受到广泛的关注，尤其在近现代史的研究方面，上海已经成为一门显学的研究对象，即上海学。在20世纪的中国文学写作中，上海因其政治、经济、文化等方面的独特性更是一个充满了话题的城市。王安忆的写作就直接与她居住在上海的生活经验相关。文章就是从她最初确定将中国经验作为写作的主要方向人手，继而自觉、不自觉地发现上海，并为之而写作。王安忆用她的写作，用她笔下的人物形象证明了上海乃是乡土中国的一个他者。     

多维视野下的上海——论《长恨歌》的叙述立场

上海的形象在文学史上一直是暧昧不清的,历史的变迁、多种文化因素的渗透使之很难形成稳定的文化格局。二十世纪九十年代以来越来越多的作家在二三十年代声色犬马的旧上海中寻求上海文化的根源。王安忆却对这种文化现象保持着清醒的姿态,她在文化领域中重新审视这种怀旧的潮流,以《长恨歌》看似怀旧的文本提出对殖民文化的质疑。她掠去了上海浮华的表面,而在日常生活中探寻上海精神的内核。她以女性独有的细腻的笔触在主流历史话语之外重新开辟了一个远离血腥和权术的女性的天地。     

王安忆小说中的弄堂意象

在王安忆的小说创作中出现了很多城市意象,但最常见的便是弄堂意象。论文从其具体作品的具体描写入手,探讨、分析弄堂意象在王安忆作品中的作用和意义：在王安忆的眼中,上海的弄堂其实就是上海的象征,弄堂即是上海,她不去描写那些现代的高楼大厦,不去描写那些写字间里的俊男靓女,原因就在于王安忆执着地认为是弄堂孕育了上海的文化,养育了上海的芸芸众生,上海的精髓不在那些高楼大厦,而存在于弄堂之中,只有弄堂,才是上海的精髓所在。     

王安忆小说中的弄堂意象

在王安忆的小说创作中出现了很多城市意象,但最常见的便是弄堂意象。论文从其具体作品的具体描写入手,探讨、分析弄堂意象在王安忆作品中的作用和意义：在王安忆的眼中,上海的弄堂其实就是上海的象征,弄堂即是上海,她不去描写那些现代的高楼大厦,不去描写那些写字间里的俊男靓女,原因就在于王安忆执着地认为是弄堂孕育了上海的文化,养育了上海的芸芸众生,上海的精髓不在那些高楼大厦,而存在于弄堂之中,只有弄堂,才是上海的精髓所在。     

论王安忆小说《月色撩人》对上海文化性格的书写

王安忆的创作在对上海文化性格的追问和探索这个题材上具有持续性。《长恨歌》、《富萍》、《我爱比尔》、《月色撩人》组成了＂上海文化性格四部曲＂,分别书写上海世纪变迁中不同时期的生活、风貌和文化韵味。近作《月色撩人》着重表达对当下上海生活的体验和思索：上海外形上具有形式与时尚合流的表现,内在特质上具有现实与虚空交织的文化品性。《月色撩人》对当下上海文化性格的剖析,与前述作品既有承续性,也有新变化。     

文化发生学视域下的遵义红色文化

红色文化的发生、发展,在较长时段的宏观历史叙事中被描述得相差无几。红色文化是在中国共产党领导下,我国人民在长期的战争和革命实践中形成的一种特殊文化类型,是中国共产党人把马克思主义基本原理与具体革命区域的社会经济文化相结合的产物。马克思主义和中国不同区域文化交互融合产生了不同形态的中国革命文化。由此,中国红色文化在不同地区呈现出不同形态,延安文化、遵义红色文化、井冈山文化等红色文化各有特点。本文为深化目前学界关于红色文化研究的方法和视角,以遵义红色文化为个案,探讨遵义红色文化的发生根源、发生基础、发展过程,考察遵义红色文化的发生学机制。     

她为富萍插上希望的翅膀——关于王安忆的断想

王安忆的小说大多体现了较强的人文关怀，她创作的《富萍》则证明了作家对具有现代意味的上海精神内质的深层次的勘察。正是王安忆的细腻、冷静、理性、丰富，才造就了她在创作上的多变、敏感、多思、谨慎和大气。     

论丁玲的文化选择

丁玲生活在多元文化碰撞和价值观念多次被重构的时代，在塑造自己的文化品格时，她注意适时调整文化心理，进行了三次文化选择。表现为早期对西方文化的选择，左联时期对马克思主义的选择，延安整风以后对农民文化的选择。选择的结果使其文化品格呈现出由“叛逆”向“革命”和“改造”的嬗变，而努力顺应时代与强烈的政治意识，则是贯穿始终的线索，也是丁玲思想与创作的实质性内核。     

此岸与彼岸－－论王安忆的小说体系

在对平常人生的体验和探究与对当代化的反思和解构中寻求精神上的超越构成了王安忆创作的核心。如果说关注市民理想，执着于对平常人生的体验和探索构成了王安忆创作的此岸；怀抱人理想，坚持向精神空间突进，反思和解剖当代化则构成了她创作的彼岸。此岸与彼岸遥相呼应，有时相互重叠，有时相互独立，构成了非常特别的创作景观。