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1.
郭绍林 《洛阳师范学院学报》2001,20(6):72-73,76
大周万国颂德天枢是中外合资设计建造的政治性金属建筑艺术品。其命名的寓意在于吹捧女皇帝武则天以道德感化天下 ,周边民族和中原民众对她忠诚不二。天枢通高应不少于唐制1 4 7尺 ,《资治通鉴》所说 1 0 5尺 ,应是其柱体部分的高度。天枢不是矗立在洛阳城定鼎门内 ,而是在端门外。 相似文献
2.
勾利军 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(6)
论武则天与慈禧用人特征的差异勾利军武则天与慈禧是中国历史上掌权时间最长的两位女性统治者，所以在古今研究者的视野中，她们自然占有特别醒目的位置。论及武则天，人们褒贬不一、毁誉参半；而慈禧在一般论者眼中，她的政绩似乎与武则天差之天壤。其实，这些看法流于泛... 相似文献
3.
周建高 《青岛大学师范学院学报》2004,21(4):94-101
世界历史知识是随着西方传教士东来被输入中国的。起初是在教会学堂中出现零星的世界历史教育，19世纪60年代开始的洋务运动中在中国人办的学堂中有个别开设世界史课程的，甲午战争以后从沿海到内地，许多官办或者民办的书院开始自发地教授世界史知识。当时使用的教材主要是西方传教士的著作，如《地理志略》、《万国通鉴》、《各国史略》等以及日本人的汉文世界史《万国史记》，也有直接采用英文原著作为教材的。 相似文献
4.
贾晓霞 《兰州教育学院学报》2011,(6):21-23
武则天是中国历史上唯一的女性皇帝,同时也是李汝珍《镜花缘》中的重要角色,在作品中,武则天爱才惜才,施行了一系列卓有成效的提高女性地位的举措,在历史上留下了重重的印迹,本文就从女性解放运动的角度来探讨《镜花缘》中对武则天的评价以及她对于女性觉醒的促进作用。 相似文献
5.
王强 《中学历史教学参考》2000,(9)
《万国公报》首发于 1868年 ,190 7年底终刊 ,是一份由外国传教士办的教会报刊。在甲午战后和戊戌变法期间鼓吹改革 ,宣传西学。方汉奇在《中国近代报刊史》中评论说 ,《万国公报》“是外国传教士创办的中文报刊中历史最长、发行量最广、影响最大的一家”。《万国公报》中刊载了大量论述教育的文章 ,提出了一套新的教育主张 ,为中国教育的近代化提供了极有价值的参考。(一 )中国旧式教育是以封建礼教和忠君为根本指导思想和教育宗旨 ,《万国公报》对旧式教育制度和教育观念进行了批判。正如本报主编林乐知所说 :“今日中国之教育 ,其腐败已… 相似文献
6.
《万国公报》是英美传教士在中国创办的综合刊物。《万国公报》不是一份教育专业期刊,但他却是晚清来华传教士介绍西学的重要媒介。它在相当长的时间内将教育作为宣传的重点,介绍西方国家的教育制度和教育理论,大力宣传女子教育和社会教育,《万国公报》中关于社会教育的文章不多,但当近代中国新型社会教育正处于起步阶段的时候,它关于社会教育的宣传和介绍对社会教育在中国的推广具有积极意义。 相似文献
7.
李新元 《和田师范专科学校学报》2005,25(1):212-212
本文认为李清照是中国文学史上最杰出的女性之一，她身上所散发的是真女性的光芒，其在文学史上的地位可以和武则天在政治上的地位相媲美，是文学上的武则天。尤其是她的词风格独特，显示了女性丰富多彩的世界，同时含蓄地表现了强烈的爱国主义情感和政治批判的锋芒。李清照作为一个封建社会的女性有如此辉煌的成就并且屹立于男性作家群中，确实为中国女性文学书写了光辉的一页，也因此在文学史上占据着重要地位。 相似文献
8.
贾发义 《首都师范大学学报(社会科学版)》2007,(6):17-21
纵观中国佛教发展史,可以发现,在唐代高宗、武后及武周时期,佛教弥勒净土信仰和弥陀净土信仰极为盛行。那么,这一时期净土信仰的流行与武则天的政治统治之间有没有关系呢？本文从武则天与净土僧尼的交往、武则天时期的净土造像两个方面进行梳理和分析,认为武则天时期净土信仰的流行,既是时代潮流发展的必然趋势,也与武则天的扶持和政治利用有关。 相似文献
9.
高如民 《洛阳师范学院学报》2005,24(4):140-141
《万国公报》作为西教士所办的综合性刊物,在近代中国教育近代化的过程中有极大影响。《万国公报》虽不是专业的教育刊物,但它对包括学校类型、教学管理方式、教学内容在内的西方教育制度和教育理念的介绍为中国近代的教育变革提供了范式,有利于晚清中国的教育变革。 相似文献
10.
邱婕 《思茅师范高等专科学校学报》2007,23(1):46-48
武则天是中国历史上第一位也是最后一位女皇帝，对其评价，史学界一直有不同见解，有褒有贬。对于其迁都一事，史学界对其迁都原因更是各持见解。本文试从武则天迁都这一事件对洛阳古城窥见一二，从而求得对唐朝时的洛阳有所了解。 相似文献
11.
缪偲 《黄冈师范学院学报》2014,(5):1-3
"万国"是中国史学的一个重要术语,蕴涵着中国古代人的政治观和空间观。其本义是古人心目中世界上所有国家。夏商时期,随着天下万国朝贡帝国的政治体系的建立,"中国"观念的形成,万国指"中国"之外的其他国家。迄于晚清,万国的含义是世界各民族国家。 相似文献
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刘玉娥 《黄河科技大学学报》2014,(4):23-25
洛水为中原圣河,中国早期都城大多位居河洛之间,这里是华夏文明发源地。"河出图,洛出书",使这里成为中华文化圣地。武则天以洛水出石作为改朝换代的理论根据,改洛阳为都城,建立武周政权,成就了她一代女皇创建清平盛世的梦想。 相似文献
14.
艾儒略《职方外纪》是继利玛窦《万国图志》后最早系统介绍世界人文地理的著作。历来关于《职方外纪》的研究基本围绕"书名、作者和‘增补’问题"、"地名、地理知识和航线"、"各大文明及‘世界奇迹’"和评价等问题展开。其对中国近代化的价值还包括:全球一体:预示海洋时代的到来;文明气象:初现中西会通的端倪。 相似文献
15.
杜成辉 《楚雄师范学院学报》2023,(4):51-59
武则天原名史书失载,武媚和武曌均非其原名,不少学者使用各种方法探寻武则天原名,均未得其实。武则天当政时避讳“华”字,原因一是避武则天祖父武华讳,二是避武则天本人名讳,表明武则天的名字中含有一个“华”字。在南诏大理国时期的写经《护国司南抄》中,保存有唐代《帝王目录》的部分内容,其中载明武则天原名武华命,对于研究武则天生平具有重要参考价值。 相似文献
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汤焕磊 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2005,22(1):71-73
对万国新语的鼓吹是吴稚晖无政府思想的重要组成部分，他把在国内推行万国新语视为一个能迅速提高国民素质、挽救民族危亡的有效方案。为此他就如何传播万国新语做了认真的设想和具体的规划。但基于理想和现实的差距，他又把实际精力大部投入到改良汉字的工作中去，为国语的统一矢志不渝地奋斗了一生。 相似文献
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人教版《中国历史》涉及不少杰出的女性,大致可分为以下几种类型: 女强人型:武则天。武则天是唐高宗李治的皇后,高宗死后几年,武则天称帝,成为我国历史上唯一的女皇帝。她在位期间继续推行唐太宗发展生产的政策,破格提拔了许多 相似文献
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乾陵是唐代第三个皇帝高宗李治和武则天的合葬墓，坐落在西安市西北80公里的乾县梁山上，墓道沿梁山逐级下降，两旁排列有真人大小的石雕像，在朱雀门的地势宽广处，并树立着两块各高6米的墓碑，西面一块是“述圣碑”。由武则天撰写，唐中宗书写，碑文歌颂了唐高宗的文治武功，东面就是武则天的“无字碑”，树碑立传以夸耀功德，自古以来已成惯例，然而武则天却为自己树立了一块不书文字的无字碑。这块碑至今还在乾陵武则天墓旁，但已是“无字碑头镌字满”了。 相似文献
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据史料表明,从秦始皇到清朝末年,在中国历代皇帝中,武则天(公元624—705年)之高寿列第三位,享年81岁。 武则天不仅于“长安二年”开设武举制,推动了民间和军队中武术的普及和提高,而且她在体育活动中,也是一位不让须眉的女强人。 相似文献
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现行人教版《中国古代史》教材在叙述武则天当皇帝的背景时有一句话：“唐高宗懦弱多病,皇后武则天协助处理朝政,逐步掌权。”笔者认为这种看法有些偏颇。 相似文献