“第二届全国儒学史学术研讨会暨河北省董仲舒研究会2022学术年会”成果综述

<正>2022年10月29日,“第二届全国儒学史学术研讨会暨河北省董仲舒研究会2022学术年会”在衡水市故城县董学村召开。此次会议由河北省董仲舒研究会、中共故城县委宣传部、河北省董仲舒与传统文化研究中心、衡水学院主办,衡水学院董仲舒研究院（董子学院）、故城县文旅集团·董子学村、河北省董仲舒与传统文化研究中心秘书处、《衡水学院学报》编辑部承办,衡水学院科研处、河北大学燕赵哲学与文化研究中心、上海交通大学董仲舒国际儒学研究院、西安外事学院国学院、韩国高丽大学董仲舒研究中心、韩国孔子文化中心、董子（上海）科技文化有限公司、衡水董学府酒业有限公司协办。来自河北省董仲舒研究会的理事、全国各地高校和科研机构的研究者、儒商代表、董子故里文化管理部门人员以及韩国学者共90多人,采用线下、线上相结合的方式,围绕“董仲舒学说在儒学史上的地位”主题展开研讨,成果丰硕,颇多创见。     

邓红、余治平到衡水学院讲学并参加《衡水学院学报》“董仲舒与儒学研究”专栏建设研讨会

正受《衡水学院学报》编辑部邀请,2014年3月27-28日,国际著名学者邓红、余治平先生来衡水学院讲学。邓红,日本北九州大学教授,博士生导师,著名哲学家,在董仲舒研究等领域取得了丰硕的成果,著作等身,享有国际盛誉。邓红先生以《日本的董仲舒研究》为题向衡水学院师生做了一场精彩的演讲,让董子故里的高校师生了解了日本的董学研究现     

《董仲舒与儒学研究》专栏特约主持人按语

<正>台湾著名儒家学者董金裕教授是董子后裔,这些年来一直支持大陆的董学事业,多次莅临衡水参与董学活动,也是董学国家社科基金重大项目的课题组成员。他比较《史》《汉》之“董传”异同,并分析原因。指出谈、迁父子两代皆曾担任太史令,有机会接触秘府档案,但司马迁受刑后改任中书令,则无法阅览公藏文书,故《史记》的撰作只能依赖前所掌握的文档和搜集的史料,再结合履历见闻、游历访察,对董仲舒所记也只是“学行之大略”;并且,《史记》依赖谈、迁两代之力独自完成,当时并未获得官府认可或协助,只属于“私修史书”。     

衡水市董子文化品牌的推广路径研究

在全球经济联系日益紧密的今天,各个国家从简单的武力对抗,到后来的贸易战争,最后发展为现在的文化软实力的竞争。一个成功的文化品牌可以成为一个国家经济增长的新引擎,因此各个国家都努力推广自己国家的文化品牌,对外宣传本国文化用来提升自己国家的形象,扩大本国的国际影响力。例如我国的邻国韩国,将"文化立国"作为国家战略,其拍摄的韩剧《来自星星的你》《大长今》等影视剧可谓风靡全球,国外的年轻人通过韩剧了解了韩国的文化,韩国实现了经济效益和社会效益的双丰收。然而与之形成鲜明对比,我国河北省衡水市拥有几千年文化底蕴,但丰富的文化资源并没有得到充分的开发,要推动当地文化产业的发展,就要走"品牌化战略"。但是,衡水市当前主要依靠地方政府开展文化品牌的推广活动还很不成熟。事实上,提到中国的儒学,人们自然而然会想到孔子和孟子,殊不知董仲舒是继承孔子儒家思想里程碑式的人物。董仲舒的哲学的政治学等学说最终形成了一套系统的思想——董学。董仲舒是历史留给衡水人民的文化遗产。因此,深入挖掘和研究董子文化,对董子文化进行产业化开发是打造衡水市地方文化品牌战略的一大要点。本文在分析了衡水市董子文化发展的现在及存在的问题后,尝试依靠衡水市政府、新闻媒体和老百姓的力量打破地域限制,对外宣传董子文化;重视培养董学文化人才;加强董子文化品牌的商标权保护等面努力,以实现董子文化品牌的成功推广。     

2014年董仲舒研究综述

2014年董仲舒研究取得了丰硕成果,其中不乏上乘佳作。传统问题热点依旧,讨论的深度和广度有所增加;研究更具时代关怀,注重传统文化与现代的结合;学术反思是本年度研究新热点;《衡水学院学报》继续成为董子研究的重要平台。但本年度研究在理论和方法的突破上、海内外董学研究的交流切磋方面有待改善和提高。可以说,2014年是董仲舒研究承前启后、继往开来的一年。     

汤恩佳先生莅临衡水学院董子圣像落成典礼暨学术研讨会之专访

2015年4月15日,“董子圣像落成典礼暨2015·董仲舒思想国际高端学术论坛”在衡水学院召开。董子像由香港孔教学院汤恩佳院长赠送。该活动由《衡水学院学报》编辑部筹办,并为主办单位之一。期间套开《衡水学院学报》“董仲舒与儒学研究”专栏建设研讨会。汤恩佳先生在圣像落成典礼致辞,在董仲舒高端学术论坛发表学术演讲,并主动要求参加了“董仲舒与儒学研究”专栏建设研讨会。期间,《衡水学院学报》主编魏彦红教授对汤恩佳先生进行了专访。     

2013年董仲舒研究综述

2013年董仲舒研究取得了一系列的成果。学者们从经学、哲学、史学等不同角度对董仲舒的思想学术进行研究。经学角度的研究让董仲舒的思想学术回到传统的经学,是董仲舒研究方法上的创新;哲学角度的研究更加细致深入;史学角度的研究与哲学研究相互借鉴,取长补短,很多高质量的成果都是二者结合的产物。     

周桂钿七十岁学术年表（四）

2002年11月,在东京大学演讲一次,题目是《中国传统哲学的新探索——董仲舒政治哲学研究》。1）中国哲学的特点与产生背景的关系;2）董仲舒哲学是时代精神的精华;3）如何评论从荀子天人相分到董仲舒天人感应;4）董学对中国社会历史的影响。王葆弦首先提出问题：对于《春秋繁露》真伪问题,学术界有不同看法,你有什么见解？首先《春秋繁露》在“汉志”中没有著录,有人就怀疑它的可靠性。《史记》在“汉志”中也没有著录,只有“太史公书”,我们不能怀疑《史记》是司马迁的著作。其次,《汉书》本传中说董仲舒“说春秋事得失”时列出篇名有《蕃露》,既有春秋,又有蕃露,也不能说《春秋繁露》没有一点根据。     

主办“2012·全国董仲舒思想高端学术论坛”全力打造“董仲舒研究”特色专栏

由《衡水学院学报》编辑部组织牵头,在学校相关部门以及中国枣强·董仲舒思想研究所、中国广川·董子文化协会的协助下,衡水学院于2012年10月26—29日成功主办“2012·全国董仲舒思想高端学术论坛”。     

近百儒学大师相聚衡水纪念董仲舒诞辰2200年

2009年11月7日至8日，国内外知名专家学者、部分国家孔子学院院长、国内外董子研究机构代表、董子后裔通过举办研讨会、重走董子故里、举行公祭活动、参观在建董子文化园等系列活动，走进董子故里衡水，纪念大儒董仲舒诞辰2200年，研讨董子儒家思想的现实意义。此次系列活动由中共衡水市委市政府、中华孔子学会共同举办，衡水市委宣传部、衡水市董仲舒研究中心承办。     

《衡水学院学报》“董仲舒与儒学研究”专栏社会反响

《衡水学院学报》“董仲舒与儒学研究”专栏,办得非常好,适盛时,顺民意。从心眼里喜欢这个栏目,爱看、耐读,每期到手,即如饥似渴一口气通读一遍,认真研究,反复阅读,广泛宣传,已成习惯。我乃董仲舒故里,汉广川今枣强县董子文化的业余爱好者,从一九九六年发起组织了董仲舒研究院,二零一三年更名为枣强县董子文化研究会,纳入县委正式编制。“董仲舒与儒学研究”专栏办出了吾心中所想,想办办不到的事,心有灵犀一点通。办得特色鲜明,意义重大,名家佳作,编辑精细,影响深远,吸引力强。     

“董仲舒与儒学研究”栏目特约主持人按语

国家治理是儒家政治思想与政治哲学的重要内容,近来颇受各界关注。古往今来,国家治理都是多元、多维的,德治、法治、文治、武治、政治、礼治等共同作用,交互融合。韩星、肖红旗先生两文通过还原历史背景、追寻论证轨迹,都再现了董仲舒在汉兴之初应对国家治理危机所做出的认真思考与有益探讨。董子整合先     

董仲舒依“三统、三道”不断更化的辩证进步历史观

以“三统、三正”的循环论,论定董仲舒“天不变,道亦不变”之形而上学的天道观与历史观,是错误的。董子的社会历史哲学是“继乱世者其道变”的不断更化的历史观;一切论定董仲舒的历史观为循环论者,实际上都有意或无意地回避了他对“汤武革命”的肯定;其历史哲学方法论是“举往以明来”;是“治国者以积贤为道”的政治论。概括起来即是：依照“三统、三道”不断更化的辩证进步的社会历史观。     

马克思主义视域下的董仲舒研究——以张岱年、侯外庐、冯契为中心的考察

张岱年、侯外庐、冯契等马克思主义学者考察了董仲舒宇宙论、天人关系论、人生论、政治论、认识论等领域,分析其概念、命题、体系之理论与实践意义,展现了董仲舒思想研究的多样性主题。针对儒学独尊的政治和思想后果,张岱年等学者探讨了政治上大一统与学术上百家争鸣相容相成、相得益彰的建构路径。在一定意义上,当代中国正在进行西周初年“制礼作乐”、汉初“独尊儒术”以来第三次意识形态建构。立足以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴,在实践辩证法指导下总结董仲舒构建封建意识形态、文化制度的历史经验,是深化儒学和董仲舒思想研究的重要方向。     

“天数”统摄“人”与“政”——董仲舒数哲学的理论构架及价值展开

从数之维度探寻董仲舒视域中的天数、人身与政制之内在关联有利于建立董子哲学研究的新理路与新范式,有利于探明儒学在西汉前期的发展路向与水平,有利于重估董子哲学的时代价值与历史地位。基于此,我们依循探因、述学、明变之路径与方法,从解释学的维度还原与重构董仲舒数哲学的理论构架与价值向度。董仲舒数哲学是建基于"天数"统摄"人"与"政"之内在关联之上的。董子基于数与比数而建立的天人关系、天政关系不应只从宗教信仰与政治神学的角度来诠释,因为董子之论隐藏着通过比之天数而转借自然理性为"人"与"政"寻找道德理性与制度理性的理论动因。董仲舒眼中的天数作为本源性存在贯通人与政,是人之德性与政之理性的价值本源。从玄远之天到数度之天,天数的涌现使得宇宙秩序井然、伦常秩序井然、政制秩序井然。从天数到身体之数,天数之德性渐次呈现;从天数到政制之数,天数之价值渐次展开。在天数的统摄下,身体与政制获得存在的基础与生命力,以及道德理性与制度理性。正是因为天、人、政之间存在同数,天数得以贯通人与政,随之,天人合一与天政合一有了可能,人与政的价值得以渐次展开。     

董仲舒的崇儒重教及其现代意义

董仲舒的思想主张可概括为“推崇儒学”“重视教化”。董仲舒于《贤良对策》中建议汉武帝独尊儒术,可见其对儒家思想的理解及推重程度。董子强调仁义之道,主张重德轻刑。董仲舒之所以重视教化,与其所持之人性论密切相关。董仲舒在《贤良对策》的三策中,针对教化或作原则性概述,或提出具体的主张。董仲舒崇儒重教极具现代意义。儒家思想切于民用;为富而后教在今日尤宜重视;为改革选吏制度、不与民争利之主张仍富有现代作用。     

董仲舒宇宙本体思想探析

董仲舒的哲学被称为天的哲学,但对于董仲舒哲学中宇宙本体的探讨,学术界历来存在有“天”“元”两种不同的观点.董仲舒哲学思想中的“天”满足了中国古代哲学对于宇宙本根的要求,是董仲舒思想中真正的宇宙本体     

张岱年对董仲舒“天人合一”思想的评析

“天人合一”是中国传统哲学的一个经典理念,也是中华文化的优秀传统。“天人相类”是西汉大儒董仲舒对先秦时代“天人合一”思想的一种时代表达,也是中国传统哲学“天人合一”思想发展中的一个重要环节或重要组成部分。张岱年在研究中国传统哲学“天人合一”思想过程中,对董仲舒“天人相类”思想的评价总是用“粗陋形式”“非常粗浅”“牵强附会”“穿凿附会”等概念来表达;他认为,董仲舒思想总体上属于唯心主义哲学范畴,具有浓厚的宗教迷信色彩,但也不可忽视其中的唯物主义和辩证思维的合理因素。与对中国传统哲学“天人合一”思想的肯定性评价不同,张岱年对董仲舒“天人相类”思想作出了中肯性评价。     

董仲舒政治哲学的形上基础及其现代诠释

对董仲舒的研究应从对他整合、继承、研究、注解儒学经典的历史哲学成果入手,体察其中心命题。董仲舒的思想不完全依赖汉代政治事实而定,其另有儒学及诸子之学所本。董仲舒在《春秋》经与《公羊传》的基础上提出了“天人感应”理论。其在儒学内部的思想渊源包括易学、尚书学、春秋公羊学,还综合了先秦的各家学说。同时,西汉进入汉武帝时期,政治变革已然有了现实需求,政府意欲从无为清静转变为有为进取,这是董仲舒思想形成的基础。董仲舒的政治哲学,不但具备形而上学的基础,还有其现代诠释,是具有现代生态化的管理体系。     

清朝前中期今文经复兴中的董子学

明末清初学者有感于明亡之痛,批判王学空疏无助于实务,于是倡导经世之学,经世之学与董子公羊学多有相通之处,此时董学已显复兴之势,但并没有学者明确详细的阐释董子学.到乾嘉时期,统治危机日益显露,学术界兴起了一个新的学派--常州学派,明确地揭起了公羊今文学的大旗.他们对董子学有广泛的研究,并且一代传一代,步步深入,由最初的局限于学术,渐渐到学术与政治相结合,通经以致用.