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金秋月 《昆明师范高等专科学校学报》2011,(1):19-23
殷健灵在小说《1937·少年夏之秋》中借助了大量的镜子意象,将夏之秋的成长轨迹和心理情感投影于镜中世界,镜中同时再现的是战乱年代的颠沛流离与社会变迁。每一次镜子都出现于人物命运的关键时刻,镜前现实和镜中幻影的争锋对峙,传达出时代的悲音。 相似文献
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刘餗 《语文世界(高中版)》2000,(12)
大宗谓梁公②曰:“以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失,朕③尝宝此三镜,用防己过④。今魏征殂逝⑤,遂亡⑥。一镜矣。”[注解]①选自《隋唐嘉话》上。②梁公:唐太宗的名臣房玄龄,封为梁公。③朕:皇帝自称。④过:过大,过错、③殂逝:死亡。⑥亡;失去。[译文](唐)太宗对唐玄龄说:“用铜制镜子,可以端正衣冠;以古人为镜子,可以知道政权兴衰更替(的原因);以人为镜子,可以明白(自大行为的)得失。我曾经珍惜过这三种镜子,用来防范自己的过失。现在魏征已经死去了。(我)就失去一面镜子… 相似文献
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浩宇 《新语文学习(小学作文)》2003,(10)
座右铭是人们用来警戒、鞭策自己脚踏实地奋发向上的格言。通常人们把它写出来放在座位或案头的右边。但事实上,座右铭还有各种各样的形式:【镜铭】周恩来在南开读书时,在大立镜旁边糊了一面用纸做的“镜子”,每天早晨,他总是到这面“镜子”前照一照。很多同学感到奇怪,跑去一看,原来“纸镜”上写着:“面必净、发必理、衣必整、纽必结、头宜正、肩宜平、胸宜宽、背宜直,气象勿傲勿怠,颜色宜和宜静宜庄。”周恩来总理一生的待人处世,就是把这些话作为镜子的。【背铭】民族英雄岳飞的母亲赠给儿子的座右铭是“精忠报国”,她把这四… 相似文献
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《景德传灯录》中有这么一则故事:一天,马祖正专心坐禅,师傅怀让见状,暗自好笑,明知故问道:“你坐禅为的是什么?”马祖回答说:为的是“作佛”。怀让于是捡起一块砖随地磨了起来,闹得马祖心烦,问:“师傅是在做什么?”师傅答到:“磨作镜。”马祖纳闷:“砖头怎么能够磨成镜子呢?”师傅 相似文献
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杨知秋 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1979,(5)
列宁评价托尔斯泰时,称他为俄国革命的镜子;周恩来同志发展了列宁的观点,把托尔斯泰称为“时代的镜子”;普希金则把民歌称为时代的镜子。把他们的话加以引伸,那就可以说:一文学是反映生活的一面镜子。镜子的基本用途,就是古人说的:“人目短于自见,故借镜以观形”,“以铜为镜,可以正衣冠”。为此,镜子必须力求准确、真实。我们把文学比作镜子,就是要强 相似文献
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《语文世界(高中版)》1996,(10)
启示·启事·启发“启示”和“启事”都读qǐshì,但它们的词义是不同的,应注意区别。启示,指开导、告知,揭示事物的道理,使人有所认识、提高。例如:这部电视片给观众以深刻的启示。启事,指陈述事情;又指陈述事物的公函。在现代汉语中,“启事”通常指的是一种... 相似文献
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在美国诗歌评论家艾布拉姆斯诞生百年时,我又重读了一遍他的代表作《镜与灯》,对其中所特别强调的“镜”“泉”“灯”这三个关键字深有所悟.古人曾云“天地人君师”,可见师之显耀.“镜”“泉”“灯”,非常恰切地昭示出师教、师才、师德、师道的高贵和庄严,故尊其善意而用之.
师与镜.教师是一面镜子,把万物之识如镜像那样内摄于心.可达灵性透亮,以至明镜高悬.教师又是学子为人为文的一面镜子.具有传承关系的师生之间,高足的人格和魂魄,总会渗透和附丽着先师们美德的影子.教师把对照自身和观察万物的镜子授予弟子,或是望远镜,俯仰天地,通观宇宙之博大;或是显微镜,明察秋毫,细微之处见精神. 相似文献
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设计理念:
“镜子中的数学”是在学习了“轴对称图形”的基础上,进一步学习“镜面对称”的教学内容,它是前一课时知识的延伸与拓展。这部分内容是根据“课标”要求新增加的。教材首先通过讲故事引入,再出示“桂林山水”情景图,让学生发现生活中常见的“倒影”,“镜子成像”现象。蕴涵着重要的数学思想,即“镜面对称”。 相似文献
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《湖北招生考试》2004,(18)
2004年高考湖北卷作文题: 唐朝的刘禹锡写过一首《昏镜词》诗。诗的小引说:一位制镜的工匠在店铺里摆了十面铜镜求售,其中只有一面磨制得清晰光亮,其余九面都昏暗模糊。有人不解地问:为什么镜的昏明如此悬殊?工匠解释说:并不是不能把所有的镜子都磨制得一样光亮,问题是买镜子的人十中有九喜欢昏镜而不喜欢明镜,因为清晰光亮的镜子能照见无论多么细小的瑕疵,绝大多数人用这样的镜子会感到不自在。刘禹锡所说的镜似乎不是单用来照脸面、照身影的日常用具。小自单个的人,一个家庭,大到一个民族,一个国家,乃至整个人类,都离不开“镜”;“镜”也无处不在,有明镜,也有昏镜。制镜、售镜自有目的;买镜、用镜大有讲究。请就“买镜”这个话题写一篇文章。 相似文献
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美国批评家艾布拉姆斯用“镜”比喻作家对自然的摹仿,用“灯”比喻作家投射的情感之光。文艺复兴时期受人文思想激荡,达·芬奇的“镜子论”强调在摹仿自然的同时,创造出与面前的事物其实不同的“第二自然”;而卡斯特尔维屈罗、马佐尼、锡德尼、培根等则认为诗不同于历史记录,它是创造性的摹仿,是想像性的虚构,这些观点都突破了柏拉图以来“摹仿上帝理式”的美学观念,改变了神学雄踞文坛的局面,有力推动了西方文论“主体意识”的发展。 相似文献
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