政治文化变革中的民族性问题——读《太和十五年》

以太和十五年孝文帝亲政为标志的北魏政治文化变革，其实质是民族性的问题。民族认同和国家认同是最高意义上的民族文化。北魏的政治文化变革在推行汉文化变革的同时，放弃了自己的鲜卑民族文化。其深刻的变革导致了本民族成员的反对，导致了北魏国家的灭亡。因此，政治文化的变革一定要坚持自己的民族文化。     

论企业文化建设中知行合一问题的解决方案

人类每一次成功的革命性变革背后,文化都是最重要的推动力量。只有文化变革的成功,才能推动和维持思想变革、政治变革、法制变革、经济变革和技术变革。人类历史的演进如此,民族的兴旺、国家的富强和企业的发展也莫不如此。     

拓跋鲜卑在汉化过程中的文化转变

鲜卑拓跋部在长期的南迁过程中，逐步接受汉文化，在宗教信仰、婚姻丧葬习俗、发式服饰、生活习惯、政治礼仪等方面与汉族日益趋同。文化上的及时转变，保证了鲜卑拓跋部在魏晋诸民族中独领政治风骚。同时，鲜卑文化在汉化过程中的二元化特征，直接影响到北魏早期国家的政治结构，使其呈现出部落联盟大酋长制与封建皇权制并存的二元架构     

平城弃守与北魏灭亡--读《太和十五年--北魏政治文化变革研究》

北魏政治历史，实际上就是一部化变革的历史。《太和十五年》所张扬的是民族化的本位主义，意在说明，在化冲突中，保持自己化的重要性。孝帝迁都洛阳，放弃的不仅仅是一座城市，更是一种化，是维系北魏生存的民族化。     

课程情景与课程

社会是一个大系统，教育是其中的子系统。社会的政治变革、经济发展、文化环境、科技进步必然会给教育的核心问题——课程变革带来巨大的影响与制约。下面，结合我国20世纪90年代第三次课程改革，来论证社会的政治、经济、文化、科技对课程变革的影响。     

解读列宁关于社会主义东方道路"文化变革"的理论和策略

列宁开拓的社会主义东方道路的基本特点是“政治变革”先于“文化变革”。这样，无产阶级国家可以在科学社会主义指引下，包括利用资本主义在内的“和平的‘文化’组织工作”，在一个经济发展落后的国家逐步实现生产的商品化、社会化和现代化，在此过程中同时实现社会关系和上层建筑的改造，为经典意义上的社会主义的建成准备必要条件。这条道路显示出对责本主义“以剥夺农民为基础”的血和泪的过程有着无比的优越性。列宁并不认为这是通向社会主义的唯一道路。社会主义代替资本主义的历史盐然性与道路多样性的统一，展现了社会主义的绚丽多姿和广阔前景。     

当前新疆少数民族地区政治文化和谐发展的路径探析

政治文化发展标志着一个国家的政治文明程度,是一个国家政治发展的灵魂,同时是对一个国家现代化程度的反映。而少数民族地区的政治文化更是少数民族地区实现现代化的动力,是少数民族地区社会转型时期的重中之重。因此,本文主要是理清少数民族地区政治文化的内涵,并分析其特殊性,在此基础上找出少数民族地区政治文化发展的困境,并在分析其原因的基础上提出相关对策。     

有关民族内涵的再思考

民族是一种具有政治与文化双重属性的共同体。一方面，民族的政治属性突出表现在它与国家的关系上，无论古代民族、近代民族，还是现代民族，它们总是与某个事实上存在的、过去曾经存在的、或人们要求其存在的国家密切相关，另一方面，民族与文化的互动，更令民族本身成为特定文化的象征。     

北魏宗室元桢、元英、元熙三代的文化渐变

北魏孝文帝实行汉化改革,对鲜卑贵族的影响是决定性的。在这次变革中．凡是配合改革的宗室贵族,基本都改变态度,接受汉文化,这加速了与中原本土汉人的融合。作为此期北魏宗室的重要一支,元桢、元英、元熙祖孙三代在变革中的不同心态及表现,反映了北魏宗室贵族文化转变的轨迹。     

中国传统政治文化现代变革的必然性与方式选择

中国传统政治文化作为中国古人从事社会政治生活的观念依据 ,留给今人的是一份复杂的精神遗产。其赖以维系的社会历史条件的改变 ,及其本身所固有的特定属性和结构特征 ,决定了它必然和必须经历现代性变革的过程。关于传统政治文化的现代变革方式 ,存在着多种争论和选择。其基本变革方式应该是批判性剥除和创造性转化相结合 ,从而为有中国特色社会主义政治文化建设提供逻辑支点和历史借鉴     

北魏制度转型论析

北魏政治制度由原先胡汉杂糅的二元政治体制向魏晋以来的汉族政体转换,并通过三次较大变革使北魏政治体制逐渐南朝化,政治制度的转型推动拓跋鲜卑由部落联盟走向家国一体的帝制时代。经济体制主要由军事掠夺和畜牧经济向农业经济转化,农业税收占据北魏财政收入的比重居于主导地位标志着经济转型的完成,而经济体制的转型又引发诸多新矛盾产生。北魏文化的转型就是拓跋鲜卑抛弃本民族旧有的语言、宗教信仰、服饰、发式、丧葬习俗等而全面向汉文化靠拢,对周礼的吸收与运用从一个方面反映了北魏文化转型的彻底性。     

政治社会化的作用及我国政治社会化的建构

现代任何国家政治体系的稳定与发展的实现不仪取决于该国政治与经济的改革与发展，而且还取决于该国政治文化的建设和发展。一个国家政治文化的建设和发展，与该国政治社会化的实现密不可分。现代社会越发展，变革的要求越强烈，公民的政治社会化问题越突出。所以对现代社会而言，只有全面地实现公民政治社会化．才能最终建立起可靠牢固的政治稳定基础。而处于社会转型期的我国更是如此。     

我国政治转型与文化软实力之构建

正处于深刻社会变革和政治转型时期的中国,建构文化软实力的努力显得格外迫切和需要.如何在变革中促使国家逐步走向"政治成熟",并在由"民族国家"过渡到"文明国家"的过程中,不断提高国家文化软实力水平,为"中国模式"的成功构建和发展提供内在支撑,既关乎当下中国现代化建设能否成功,更攸关中华民族可否复兴.     

晋陕豫黄河金三角区域古代政治文化初探

政治文化作为一种社会政治现象,反映着特定民族、区域、国家的政治历史和政治现实,深刻影响着本民族、特定区域及国家人们的政治行为。晋陕豫黄河金三角区域三地四市由于地缘相近、经济发展方式相似、文化相通的历史渊源,形成了同质性的区域政治文化。表现为整体主义国家观,子民臣属的政治心态及依附性政治人格,安土重迁、保守务实的政治心理及对权力崇拜与惧怕并存的二元政治行为模式。     

多元文化视野中的德育理念变革探究

德育与文化的内在关系要求我们应该从文化的视野中去探寻德育理念的变革。世界德育理念的多样性与文化的多样性是一致的。德育理念的变革既要看到全球化背景下德育的普适性要求,又要看到国家、民族、文化在德育理念中的特殊意义。德育理念的变革需要我们在厘清德育内涵、确立目标和分层教育方面倍加努力。     

俄罗斯高等教育变革与传统的村社文化

本文从历史的角度剖析了俄罗斯的村社文化，并联系俄罗斯高等教育变革进行分析，以期找出俄罗斯传统文化与现代高等教育变革之间的关系。由此，本文认为，任何一个国家的高等教育变革必然要受到传统文化的制约；俄罗斯在它的高等教育变革中便受到其传统的村社文化的强烈影响。俄罗斯传统的古老村社文化蕴涵着浓厚的“集体主义”和“国家主义”思想，它们在漫漫历史演进中形成了俄罗斯人对集体和国家的深厚依赖与信任、对私有和市场的天然排斥与敌对；反映在高等教育方面就是强调和固守国家对高等教育的权力渗透和义务行使，并且视民众享受国家给予和保障的免费高等教育为当然。但这种传统文化思想和高等教育观念却与今天面向市场经济的俄罗斯高等教育变革相冲突，使得俄罗斯高等教育变革步履艰难，从而也不得不采用“新旧并存”的变革思路和做法。     

杂居民族社区传统政治文化对村民自治调适

在新的政治环境和国家主导政治文化社会化的作用下,杂居民族地区传统政治文化正进行着调整,以适应村民自治和国家政治社会化的发展。杂居民族地区传统政治文化的调适存在诸如:传统礼教思想、臣民文化、宗族观念等问题,这些问题是杂居民族地区村民自治进一步发展必须解决的问题。     

刍议政治文化建设视阈下的当代中国政治发展

一个国家政治文化的形成是该国漫长历史发展的凝集和积淀,是同国家传统的民族文化相关联的。一国国情的本质是该国政治文化传统的延续性的表现。然而,政治与民主的现代化势必要求政治文化的现代化,国家在力求实现政治、经济现代化的改革进程中也必然会遇到如何实现政治文化现代化的问题。基于政治文化内涵学习的探讨的视域研究,分析了当前中国政治文化呈现的特征,探讨新型政治文化的创建对当代中国政治发展的意义。     

民族文化的超越与文化的先进性

国家需要安全，民族需要发展，在新的世界秩序中，文化扮演了一个举足轻重的角色，因此文化的发展就显得极为重要。本文立足于我国民族文化的立场，具体探讨了文化的价值取向、文化的精神内涵以及文化同政治应有的关系，从而对我国文化今后的发展作出了判断。     

略论中英文化发展中的趋同现象

改革开放以来，中英文化的频繁接触导致了英汉文化的剧烈碰撞与交融。虽然人们一直在着重强调英汉文化的差异，但实际上，由于受西方文化．尤其是英美文化的冲击，我国传统的汉语文化已发生了变革，英汉文化的发展在某些方面出现了趋同现象，并已逐步渗透到中国社会的各个领域。