山东章丘的丧葬风俗及其对先秦丧葬风俗的保留

本文在实地调查的基础上,对山东章丘的丧葬风俗进行了详细的描写,并对其中与先秦三礼相关的部分进行了比较分析,归纳出章丘丧葬风俗的主要特点。最后比较山东章丘、费县以及陕西岸底的丧葬风俗的异同,指出三地的相同之处一定程度上源于先秦丧礼对后世的影响,而不同之处则体现了各地的特色。     

浅议岭南地理环境与建筑文化的关系

岭南文化独树一葩，与之相应的岭南建筑文化也以独特的个性和回归自然的意境著称。文章从岭南自然地理环境的角度，阐述岭南建筑文化的特性及其与地理环境的关系。     

岭南文化与岭南园林的共生性

文章探讨了岭南文化与岭南园林之间的关系,从岭南多元文化、商业文化、水文化和海洋文化三个方面与岭南园林进行对照分析,去发现文化与园林实体之间的共生性.     

浅议岭南地理环境与建筑文化的关系

岭南文化独树一葩,与之相应的岭南建筑文化也以独特的个性和回归自然的意境著称.文章从岭南自然地理环境的角度,阐述岭南建筑文化的特性及其与地理环境的关系.     

沉玉风俗的文化要素分析

沉玉风俗蕴含玉与水两种文化要素。玉的灵性与德性分别延伸出以玉事神的礼俗和以玉彰信的习俗,两者共同促进了沉玉风俗的萌生。水的润物特性则延伸出水崇拜,水崇拜的文化心理亦渗透在沉玉风俗之中。以水制玉、以玉御水、玉水相润构成了玉与水这两种文化要素在自然与文化双重意义上的契合点。     

岭南民俗艺术的精神传承

凸显民族文化特征主要表现在两个方面：一是“民俗”,即民间习俗;一是“民艺”,即民间艺术。岭南民俗艺术的精神传承,就是把民俗和民艺结合起来作为研究对象,探讨岭南民俗艺术的基本特征、独特风采、文化内涵等。虽然,民俗与民艺作为两个不同的学科,各有各的目的和要求以及研究对象和具体内容。“但两者同出于民间,又互相重叠、互为交叉、互为作用,甚至是不可分的”。所以有必要放在一起研究。“民俗艺术”这个概念更好地反映了作为文化形态、艺术形态以及生活形态的民间艺术的形态样式。岭南民俗艺术的精神传承,是考察风俗习惯如何与艺术结合,如何利用艺术的形式以成风俗;从民俗中体现出来的精神和从民间艺术中探讨其精神上的意义。     

“博饼”风俗的起源

以科举名称命名等级不同的月饼,用掷骰博取四红决定胜负赢得月饼,这是厦门周边地区所特有的一种中秋节日民俗——“博饼”。“博饼”最早见于康熙《台湾府志》,它是清代台湾“班兵”制度的产物。大量不带眷属、三年一换的将士轮流到台澎金厦地区戍守海疆。每逢中秋。这些主要来自北方和江南各地的将士们格外思乡。他们把平日打发无聊时光的赌博游戏与难得见到的家乡月饼嫁接到一起,又吸收了科举文化的因素,创造了最初的“博饼”。     

从广府七夕风俗演变看当代乞巧的功能

以广东乞巧风俗演变为例,简要介绍了从祭星——祈求天地人和合的生态环境和男耕女织的农耕社会转型后的七夕风俗,以及对农耕文明创造精神的楷模——巧姐,说明新时代乞巧的风俗重在创意,巧在工艺。     

镇原县春节习俗及其传说

上世纪八十年代以前,庆阳镇原县的百姓沿袭先周风俗,春节从当年腊月初八开始准备,直到次年正月二十三结束,一切生产生活才逐渐恢复正常,持续时间长达四十多天。春节期间,庆祝活动多,禁忌讲究多,礼节规矩多。这些活动大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新和祈求丰年为主要内容,形成了丰富的地域礼仪文化。     

从《汉书·地理志》透视区域风俗文化的形成与演变

班固在《汉书·地理志》中 ,对风俗文化进行了区域划分 ,描述了区域风俗文化的特征及内部差异 ,分析了区域风俗文化形成、演变的原因。其原因主要取决于自然环境、政治经济背景、历史传统等因素     

岭南民俗艺术资源的教育价值与实现路径研究

岭南地区有着丰富的民俗艺术资源,琳琅满目的民俗艺术整体上呈现出地域性、文化性和传承性等文化特征,同时具有认知、交往、信息、情感、美感等社会功能.对此应充分认识到其教育价值和意义,从教学目标、教学内容、教学模式等多个角度切入,将岭南民俗艺术资源与教学相结合,实现其教育价值,同时也为岭南民俗艺术开辟出新的传承路径.     

博饼之路:从兵营游戏到民间风俗

博饼最早见于康熙《台湾府志》,原本是清代台湾"班兵"制度的产物,但到清末却演变成厦门及其周围地区一种过中秋节所特有的民间风俗。博饼之所以能冲出兵营走进民间,得益于博饼中包含的科举名称,以及博饼必有宴席和参与必定有奖规则,在这个转变过程中,闽南柁工和台湾乡勇起了至关重要的作用。甲午战后台湾被割让给日本,大量的守台将士、官员和民众撤回大陆,在造成台湾博饼负面影响的同时,反而推动了厦门博饼的发展。     

从风俗描写看20世纪20年代乡土作家的矛盾心态

20世纪20年代的乡土小说创作,是整个20世纪乡土小说现代转型过程中的重要一环。小说中大量存在的风俗描写,不仅为人物活动提供了生动的历史场景,而且深刻地反映出20年代乡土作家在都市与乡村之间二律悖反式的情感矛盾,折射出他们在疏离与回归的精神迁徙中艰难的价值选择。     

岭南传统村落教化空间的文化价值

岭南地区的广东省内,广府、潮汕、客家和雷州四大汉族分支民系形成丰富的传统村落文化景观.以村落空间为载体,岭南传统村落营造形成具有社会教化功能的教化空间.教化内容与空间形态相契合,体现多重文化价值.具体表现为:环境教化空间,传递生态文明价值,建构和谐人居环境;伦理教化空间,体现社会治理价值;德育教化空间,蕴含美德育人价值...     

中国的春节返乡潮

"嗨!你知道怎么能坐上你想乘的那趟车吗?"一名身穿白衣的男子用胳膊肘推了我一下,像推销商似的咧嘴笑着问我。再过一周就是春节,像中国的其他许多城市一样,深圳火车站人头攒动,他们或是正赶着回家欢度一年中最重要的节日,或是仍在等着买票。政府估计今年春运期间乘坐火车的往返旅客将达1.88亿人,是全世界最大的年度客流量。深圳站不是中国最繁忙的车站,在1月26日的春     

一对农民工夫妇的春节回家路

中国春节近在眼前,中国8．6万公里的铁路沿线又一次被来自全国各地的人们挤得满满当当,大家都要赶回家过这个一年中最重要的节日。     

商业模式亟待嬗变

在对“丰田召回门”及其引发的整个丰田危机的解读中,人们发现丰田历来遵循的“安全第一,质量第二、数量第三、成本第四”的价值排序,已被悄悄扭曲蜕变成为“成本第一、数量第二”了,由此引发的严重后果是坚守了20余年,足以引颔时代风骚的丰田“精益生产方式”几近于彻底崩溃。有人认为：因为要大规模降低成本,大规模扩张市场,疯狂的利润追逐压倒了他们对顾客、对广大汽车消费者的责任心。     

近代岭南报刊短篇小说涉海叙事的寄寓性描写

近代岭南报刊短篇小说极具地域色彩与时代特色,通过对比以往涉海小说,其涉海叙事的寄寓性描写突出。该文主要从3个方面进行论述：首先,在叙事空间上,作为叙事空间的岛屿更具写实性,展现岭南的自然景观与人文景观,桃花源式岛屿象征着对新世界的探索。崖山承载了一段沉痛的民族记忆,崖山的历史与近代的时代精神结合,展现了岭南不屈的抗争精神。其次,在故事情节上,中西文化的交流与碰撞更为明显,而桃花源的消失暗示了探索活动的失败。最后,人物命名寄寓了作者的写作意图,在一定程度上揭示了小说救亡图强的主题。     

小可的中国春节

以前,如果有人告诉我他以后要去中国留学,我会笑他。但是高中毕业以后,随着中国科学技术政治经济文化的发展,去中国留学已经是一个很多人梦想的机会。所以在读完两年大学后,我给了自己去中国留学的机会,也因此开始接触了解这个国家。中国在亚洲的东部。在世界上,中国的人口是最多的,目前好像有13.6亿。中国的面积居世界第三,陆地有960多万平方公里。中国有56个民族,     

高仲武《中兴间气集》与唐人选本批评风尚的嬗变

唐人选唐诗至高仲武《中兴间气集》,无论是选本批评对象,还是选本的批评特征、对女性诗人的态度、编选家的时代感及其遴选的审美标准等,与其前人相比,均发生了不同程度的变化,这些变化标志着唐人选唐诗至中唐高仲武,其选本批评风尚已嬗变到一个新的历史阶段。