论五四新文化运动的现代性悖论

现代性含义的多值性,内含着对现代性理解上某种先在的片面性倾向。五四新文化运动是中国现代史上的文化现代性选择"方案"。在这一现代性"方案"中,也先天地存在着"整体性反传统"的内在缺陷,"五四"学者对传统的激烈偏执性否定和后来的某种程度的反思、调整,表明了五四新文化运动的某种现代性悖论。     

知识分子与大学的现代性悖论

在现代性合理化地建构秩序的境遇下,知识分子经历了从立法者到阐释与批判者、从＂异乡人＂到＂定居者＂的转向;大学在现代工具理性的压力之下也相应地走出＂象牙塔＂,踏进＂服务站＂而蜕变成＂多元化巨型大学＂并晋升为社会的＂轴心机构＂。随着学科知识的日益专门化、学术生活的日趋秩序化,知识分子获得来自＂多元化巨型大学＂的承认越多,其对抗正统与教条,不轻易被政府或集团收编,对权势阐释真相的独立本性与批判潜能则越少。此一现代性悖论,是高教研究直接承担社会责任的一道玻璃墙。     

现代性悖论中的旅游困境与范式转变

现代性包含的工具理性主义、市场原则、效益原则在促进旅游经济快速发展的同时, 也使之出现了诸多悖论,造成了旅游发展中的文化弱化,旅游利益相关群体的不和谐,形成 对旅游本质的背离.以消费的感性化为特征的大众文化兴起又使旅游消费走向了快餐化,只 有重新审视旅游的范式,在以人为本核心价值观的指导下建构旅游发展新范式,才能使旅游在回归本质中获得可持续发展的能力.     

中国现代性悖论语境中的思考与写作——评房伟《文化悖论与文学创新》

1990年代以来的文坛,王小波是一个独特而复杂的存在。作为学者型作家,王小波体现着中国现代文学史上少见的智慧游戏和思辨理性。他的小说、杂文,充满着对科学、智慧和理性的热爱,这使他能够凭良好的逻辑学修养,切入历史和现实。作为出身“阶级异己分子”家庭并有“知青经历”的作家,物质的匮乏和精神的压抑,使王小波有丰富的人生阅历和沉重的生命体验,这促使他寻找一种超越苦难人生的方式。     

现代性悖论下文化的困境与重塑

现代性的迅速成长在推动社会变革和经济发展的同时,也造成了工具理性主义的蔓延,功利主义的盛行和主导意识形态的淡化,形成了社会浮躁和人们精神家园的荒芜。在这种背景下,文化的发展也面临着许多困境。因此,必须超越理性主义视野,寻求现代性的意义;坚持民族传统文化现代转化,探索内源现代化之路;消除单纯经济增长的影响,形成全面和谐发展理念。这就要正确认识文化在社会主义现代化中的作用,坚持以人为本,发挥优秀传统文化的现代潜能,树立批判超越的理想主义精神。     

“新”世界的迷茫——现代性悖论的起源

研究现代性的悖论,需要将现代性自身放在西方思想史的整体发展过程中来考察。黑格尔的辩证法确立了求新求变的现代性的基本品格,对于黑格尔的辩证法的现象学解读是接近现代性悖论本身的一个可行途径。在对于现代性悖论的现象学直观中,主体性的难题呈现出来。     

中国特色社会主义与社会主义范式转变探析

范式是人们认识客观对象的理论框架,范式转变标志着突破旧的理论束缚,对事物的认识进入更高的境界。计划经济曾被认为是社会主义的根本属性,由此形成了一套理论体系。邓小平理论以一系列新的概念、原则、方法全面创新了社会主义理论,科学发展观和构建社会主义和谐社会的命题,则形成了中国特色社会主义理论体系,标志着社会主义范式转变的完成。     

论中国特色社会主义理论体系的科学内涵

中国特色社会主义理论体系,是指包括邓小平理论、三个代表重要思想以及科学发展观等重大理论在内的科学理论体系。这个理论体系,坚持和发展了马列主义、毛泽东思想,凝结了几代中国共产党人带领人民不懈探索实践的智慧和心血,是马克思主义中国化的最新理论成果,是党最可宝贵的政治和精神财富,是全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。     

“科学发展观理论研究”笔谈——科学发展观：解决中国现代性问题的新视野新思路

在党的十六届三中全会上，以胡锦涛同志为总书记的新一届中央领导集体，进一步明确提出要树立和落实科学发展观，即：“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续发展，促进经济社会和人的全面发展。”我们组织这组章，分别就科学发展观与解决中国现代性问题、发展代价的必然性与偶然性诠释、科学发展观与构建和谐社会、科学发展观与提高精神生活水平、中共三代领导人的科学发展观等问题进行阐述、论证，以便更好地贯彻、落实科学发展观。     

创新传统开拓未来--从现代化视角看邓小平理论在中国特色社会主义发展中的地位

邓小平理论以马克思主义创造精神，根据时代要求，创新孙中山和毛泽东的现代化思想．并在对他们的超越中把握了中国特色社会主义现代化的现实要求。他把社会主义与现代化统一起来，全面更新了传统社会主义理论，以发展为主题，“三个有利于”为标准，揭示了现代化是社会主义发展的必由之路；根据世界性现代化趋势，为创造性发展社会主义现代化理论提供了前提，全面建设小康社会和科学发展观就是这种创造的体现。     

论中国特色社会主义理论体系

十七大报告中第一次明确提出了中国特色社会主义理论体系这样一个重大的科学理论命题。这个理论体系作为致力于实现国家繁荣富强和人民共同富裕的理论体系,坚持和发展了马克思列宁主义、毛泽东思想,凝结了几代中国共产党人带领人民不懈探索实践的智慧和心血,是马克思主义中国化最新成果,是我们党最可宝贵的政治和精神财富,是全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。在当代中国,坚持中国特色社会主义理论体系,就是真正坚持马克思主义。     

生产现代性批判之剖析

就海德格尔、卢卡其和马克思而言，他们之所以能相遇，是因为他们都有对生产现代性的分析与批判。这些分析与批判对当前的科学发展观、和谐社会的构建具有重大警示作用。生产不能仅仅从财富的增加这一狭义的目标上考虑。在发展生产的同时，应考虑到生产的最终目的是人与自然、人与人的和谐发展，以及社会中每个个体的全面而自由的发展。     

作为理论和理想的社会主义

马克思的社会主义理论关于人与社会的发展包含四大价值理念:1.自由发展与自由个性;2.全面发展;3.和谐发展;4.人是目的。贯穿以上价值理想的社会主义社会具有五个方面的基本特征或构成要素。马克思主义理论的一个重要特点是具有强烈的实践性。     

邓小平理论的特征

不同时期的具体的马克思主义理论,研究不同的主题,具有不同的特征。马克思主义研究自由竞争资本主义社会和科学社会主义,列宁主义研究垄断帝国主义和俄国革命,毛泽东思想研究中国革命与战争和社会主义制度的捍卫,邓小平理论研究在和平与发展的时代主题下,以经济建设为中心的中国社会主义改革开放和现代化建设问题。邓小平理论研究的这一新主题,根本决定了它具有不同于其它马克思主义理论的强烈的辩证性、方法论性、实践性、群众性、战略性和质朴性等新的特征。     

论邓小平发展思想和科学发展观

邓小平发展思想是邓小平理论的重要组成部分。邓小平发展思想和科学发展观以人为本、全面、协调、可持续发展的内涵存在一脉相承的关系,明确邓小平发展思想为树立和落实科学发展观,推进全面建设小康社会,提供了科学的方法论指导。     

论邓小平的社会协调发展理论

可持续发展理论有别于传统的发展理论。邓小平根据我国的客观实际，超越可持续发展的一般视野，提出了社会协调发展理论。他强调社会的协调发展需要妥善处理好社会内部及社会与自然的关系，是一种积极、全面、极具远见的发展理论。     

跨越“卡夫丁峡谷”的中国特色社会主义研究——以邓小平理论的创新为例

19世纪70年代末,马克思恩格斯在研究俄国社会未来发展前景时,接触到一个新课题：经济文化落后的国家如何建设社会主义？马克思恩格斯提出了跨越“卡夫丁峡谷”建立社会主义的设想。一个世纪后,邓小平探索这个时代课题：像中国这样经济文化比较落后的国家到底应该如何建设社会主义？他提出并论证了建设有中国特色社会主义理论,第一次明确提出了跨越“卡夫丁峡谷”建立的社会主义的主要特征及其内涵,为经济文化比较落后的国家如何建设社会主义这个艰难探索找到了答案。     

新民主主义理论和中国特色社会主义理论之比较

毛泽东的新民主主义理论和邓小平的中国特色社会主义理论是与时俱进、独具特色的两大理论。它们在理论基础、思想路线和基本原则上一脉相承、相互统一。它们产生的时代背景和历史阶段不同，要解决的时代课题、主要矛盾又存在着重大差别。这两大理论犹如一篇大章的上下篇，相辅相成，互相衔接，指导着中国革命和建设从胜利走向新的胜利。