《红楼梦》中的传统文化研究

中国传统文化集大成于《红楼梦》,传统文化在其中得到深深地浸润,大大汇集了传统文化的精粹。在《红楼梦》中既可以看到封建文化落后腐朽之处,民族文化偏具价值性的一面更是不容忽视。服饰文明、物质文明、精神文明、文人性情在传统文化中散发着醉人的芬芳。本文旨在通过饮食服饰、礼仪规范、宗教与哲学、婚姻制度、园林建筑等五点探讨《红楼梦》呈现出的传统文化的特征,指出《红楼梦》被尊为经典的缘由,重拾起国人对民族文化的自信心。     

曹雪芹与《红楼梦》文体

《红楼梦》体包括散与韵两部分,散（即小说）是主导体,韵是辅助体,曹雪芹选择白话小说这一俗体,与宋代以来的欲体作家遭遇及心态有共通性,但也有其特殊性,后的作用更重要。由于逆逆性不彻底,曹雪芹既想“按头制帽”,又想“揣大家高唱”,导致自相矛盾,这点在诗上表现尤为突出。曹雪芹在《红楼梦》中运用白话的成就和运用的韵的矛盾,预示了白话体的兴起和体走向纯净化的趋势。     

《红楼梦》中的对联三种

曹雪芹在《红楼梦》中不仅向世人展示了一幅由复杂的生活组成的广阔的封建社会后期的时代画卷，同时也向世人展示了作家本人的多才多艺，表现方面之一，就是小说的“备众体”。本所要讨论的是作为众体之一、出现在《红楼梦》中的对联。这里所说的对联，是相对于诗词、曲赋而言的一种独立的学形式，是用于特定时间或地点，以悬挂张贴为传播方式，有相对独立意义的对偶句。     

浅论《红楼梦》对封建传统思想的突破

《红楼梦》是古典文学名著，它不仅具有很高的艺术水平，而且对封建传统思想是一个重大突破，《红楼梦》以它的全部艺术力量，对封建的官僚制度、科举制度、婚姻制度、家庭制度、奴婢制度和封建道德伦理观念等方面的腐朽的、落后的、反动的传统思想作了深刻的批判，创造出“令世人换新眼目”的伟大主题。     

《红楼梦》修辞艺术二则

《红楼梦》作为古典文学的杰作,我们从中学习的方面很多很多。下面仅撷取两例,来体味《红楼梦》精湛无比的修辞艺术。一、巧用仿词明快犀利在现成词语的比照下,更换词语中的某个词和语素,临时仿造出新词语,这种修辞手法叫做     

《红楼梦》中的悲与美

《红楼梦》是从曹雪芹死亡意识中生长出来的文本。他把自魏晋以来中国诗人的生命虚无感推至极限。贾宝玉是典型的诗人，也是生命中的沉思者，执著于一种唯美主义的生命态度，以美抗拒时间的流逝，填补生命的空虚，美是其居世的唯一意义，一旦识破美的虚幻与瞬间性，他必然走出这个劫难的世界，重新回到冷漠无情的自然永恒。     

《红楼梦》中"骂"的艺术效应

《红楼梦》中人物的“骂”的描写,特点突出,内蕴深刻,形式多样,方法殊异。作者往往通过生动多彩的人物的“骂”来体现人物的个性,表现人物的关系,推动情节的发展,揭示作者的题旨,取得了别具一格的艺术效应。     

《红楼梦》里的灯谜与民间谜语

《红楼梦》里收有灯谜二十七则。《红楼梦》借助灯谜来塑造人物形象，刻画人物性格、揭示人物命运、增添悲剧气氛。曹雪芹在《红楼梦》里摈弃了文人对于民间谜语的偏见，创作了有“江湖意”的字谜、物谜，显现出曹雪芹向民间谜语学习的诚挚态度。而《红楼梦》里的“竹夫人”、“风筝”等谜语却在民间流传。《红楼梦》中灯谜的出现既是清朝岁时习俗在文学作品中的反映，同时也与清朝兴盛的谜语研究密切相关。     

吴宓先生《文学与人生》中的《红楼梦》－兼论吴宓与中国文化重建的一些问题

吴宓的红学研究,即是学研究,又是哲学和化研究,吴宓之所以在中国古典学中特别重视《红楼梦》,其核心点在于：（1）《红楼梦》的思想意识;体现了吴宓重建真理的人生理想;（2）《红楼梦》的创作方法,符合吴宓的人生方式;（3）《红楼梦》的传统化意蕴,和吴宓的人格意气相吻合,从这里出发,吴宓表现了他的化观念和化使命意识。     

《红楼梦》与诗文化

在中华民族的历史上,诗是一切文学艺术的核心本质。诗的教养,诗的精神,是中华文化传统的一个重要特点。对于《红楼梦》中出现的如此多的诗词,西方读者殊难理解,甚至觉得多余———这就是两种不同文化背景的隔阂与“冲突”。而频频出现在《红楼梦》中的诗词,在曹雪芹笔下,则不仅仅是为了表现书中人物的气质与才华、生活与情趣,更重要的作用在于反跌后文———借诗为伏线,为暗示。如果只以“空无依傍”的“一般标准”来欣赏品论,自然“失其泰半”。至于邢岫烟、李纹、薛宝琴三位新来加入大观园群芳行列中,分韵作“试帖体”三首,看似可有可无,实有深意在焉。表面上同咏红梅,骨子里是分题钗、黛、湘三位女主角的收缘结果的“诗谶”。在曹雪芹为小说人物安排的诗词、灯谜、酒令中,无不如此。这是雪芹独到的小说诗词的特种艺术手法,从古未有,以后也无人能知能悟,能学能仿。诗词,在雪芹笔下的奇妙作用,宜乎用心体识,用志覃研。     

《红楼梦》中的词汇变化

词汇随着社会的发展而不断变化,影响着整个词汇的基本面貌。《红楼梦》反映了近代向现代过渡时期的语言面貌,尽管在语法方面它与现代汉语已经基本一致,但是词汇仍然有些差异,这些差异甚至来自一些常用的词语。通过这些差异可以看出词汇在近几百年来发生的显著变化。     

胡适《红楼梦》研究方法论反思

胡适之在红学史上的贡献,前人已多有论及,应该肯定。在全面梳理胡适红学研究材料的基础上,对其研究方法进行反思：适之先生倡导的红学研究,史学重于文学,自传说问题重重;其得出后四十回一定是高鹗所续的结论,略显武断;在研究方法上,其强调＂大胆的假设,小心的论证＂,却难于确定文献的真伪,材料选取上,有＂六经注我＂的嫌疑。     

"红学"勿反《红楼梦》

“曹学”、“脂学、“探佚学”之“学术风气”是“反《红楼梦》”的“红学”研究。俞平伯先生晚年深刻地认识到了这一问题,对自己青年时期的“反《红楼梦》”研究进行了深层反思和痛心地忏悔。《红楼梦》研究应该更新观念,努力进取,走出误区,开拓红学研究新局面。     

论《红楼梦》夸张的作用及特色

《红楼梦》的作曹雪芹充分利用夸张手法，赋予作品瑰丽的色彩，极大地增强了作品的艺术感染力。利用夸张揭示和深化主旨，刻画各色人物，表达爱憎感情是作品的一大特色。《红楼梦》中的夸张运用还具有自然贴切，新颖别致，变化多样等特征。     

八股文与《红楼梦》——兼论从文章学的角度研究八股文

八股文在各个层面上对《红楼梦》留下复杂影响。在曹雪芹的笔下,贾宝玉从根本上否认八股文能够“代圣贤立言”,但对作为一种文体的八股文并未认为全无可取之处,甚或曾偶然发生兴趣。书中揭示了八股文对诗歌、小说的影响说明明清以八股文取士,八股文训练不可能不影响律诗写作,而明末清初才子佳人小说情节构思的公式化是“以时文为小说”的最突出的表现;而八股文章法理论又成为《红楼梦》评点中重要的参照系和组成部分,这种现象无可厚非,因为当八股文充分发展的章法理论脱离具体内容后,未尝不可以移植于对小说的评析,而且确有其可取之处。     

论《红楼梦》的艺术表现

从作者创作思维的角度考察，《红楼梦》在人物的安排与描述，人物的出场次序、出场方式的设计，人物命运的走向，作品的结构布局和情节线索的开合等方面均表现了曹雪芹逻辑思维的深度和理性处理艺术形象的水平。     

浅谈《红楼梦》中人物的佩饰艺术

为了探究《红楼梦》中人物佩饰所体现出的艺术价值和时代特点,文章从《红楼梦》中的佩饰描写入手,剖析《红楼梦》佩饰所体现出的装饰性和审美功能,以及其所具有的时代局限性,并将《红楼梦》佩饰与现代佩饰进行了比较,分析了现代佩饰业的现状和发展趋势。指出只有服装与佩饰之间真正有机结合起来才能使服装成为真正意义上的“服饰文化”。     

从女伶看《红楼梦》的三重美学世界

《红楼梦》里贾府有十二位女伶，她们在作品中是一个特殊的群体．具有与作品中其他类型人物截然不同的命运与个性。作者通过这些女伶展现了《红楼梦》的三重美学世界：即青春童真世界；现实世俗世界；形而上的艺术化世界。     

浅析《红楼梦》梦境手法及其艺术审美

《红楼梦》的梦境手法作为一种艺术手段,以其独特的审美作用,为作品增添了灵动的色彩,也给读者带来了无尽的审美享受。论文从文本出发,对作品中的典型梦境方式进行初步分类,并就其表现作用及其审美效果作具体分析。